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[{"content":"经名：文始真经注。宋元之际道士牛道淳注解。九卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：一、《文始真经》；二、《丛书集成》所收《关尹子》。\n关尹子\n关令尹喜，周大夫也。老子西游，喜望见有紫气浮关，知真人当过，候物色而边之，果得老子。老子亦知其奇，为着书。喜既得老子书，亦自着书九篇，名《关尹子》。今陕州灵宝县太初观，乃古函关候见老子处。终南宗圣宫，乃关尹故宅，周穆王修其草楼，改号楼观，建老子祠，道观之兴，实祖于此。老子授经后，西出大散关，复会于成都青羊肆，赐号文始先生，所着书，后为《文始真经》。\n文始真经直解跋引\n皓月圆明，普见千江之水，真空妙有，该通万卷之经，因水见圆明，由经悟妙有。圆明以皓月为本，妙有以真空为源，本末是同，源流非异，既循末以归本，仍沂流而还源，源即真空，乃是不容思议，流为妙有，爰非专一无言，无言之言以为经，无说之说以为妙，无说之说以荐言前，无言之言以明意外。言前洞奥，意外幽深，非由直解以难通，不假详笺而莫晓，因指见月忘指，而真月昭彰，因解悟经忠解，而真经洞彻，见千江之月影，知一月之维纲，究掌经之真诠，悟一真之统摄，见知双泯，究悟俱忘，天眼龙睛，诅可窥於彷佛，神灵圣智，岂可测於依稀，意外难思，言前莫议也。\n2-文始真经注卷之一\n文始真经注卷之一\n神峰逍遥子牛道淳直解\n一字篇\n宇者，喻真空之道也，凡二十八章。\n关尹子曰，非有道不可言，\n非有道者，元无道之强右，故不可以言议也。经云：唯莫能名，所以退天下之言是也，故云非有道不可言也。\n不可言即道。\n言前荐悟也，向言议未有之前，了然荐悟妙道，故言之不可及也，故云不可言即道也。\n非有道不可思，\n非唯元无道之强名，抑乃不属思惟也，思惟则属意识知解也，道不可以知而识也，故云才落思惟，即是鬼家活计，正谓此也。经云：唯莫能知，所以夺天下之智，故云非有道不可思也。\n不可思即道。\n言前荐悟也，向思惟未生之前，了然荐悟妙道，方知思惟不可及也。故云不可思即道也。\n天物怒流，人事错错然，\n天物者，本分天真也，怒者威光也，威光赫赫，广无边际也，流者心也，源流注六用纷纷与人事交杂而不一也。经云：性水也，心流也，故云天物怒流，人事错错然也，错者杂也，言迷人从事於道，见解纷纷不一，如下文也。\n若若乎回也，\n若者象也，似也，想像道似太虚，似明月，似澄潭，似冰壶，如此想象比似，则与道相违之远，故云若若乎回也，回者违也。\n戛戛乎国也，\n戛戛者，相击之声也，国者诤论也，以言语相诂难，辫论其道，以戒诤论也，故云：以承禀为户牖，各自开张，以经论为盾矛，递相攻击，以戒诤论也，故云：戛戛乎阙也。\n勿勿乎似而非也。\n勿思象，勿辫诤，论拟此见解似即，似即不是，故云勿勿乎似而非也。\n而争之，\n争者，国志也，三人两众同处学道，勇猛精进，阙志为高，萌此见者，亦未悟也，故云而争之也。\n而介之，\n介者，孤介也，孤然独处，精思妙道，萌此见者，亦未悟也，故云而介之。\n而哯之，\n哯者，唯古人之言赞美妙道也，逐言思惟赞美妙道，亦未悟也，故云而现之也。\n而啧之，\n啧者，呵啧古人名言法相，默默精思妙道，如此见解，亦未悟也，故云而啧之也。\n而去之，而要之。\n去者，拾也，要者，取也，拾诸妄而取真道也，既有取拾，即是有为，亦未悟也，故云而去之而要之也。\n言之如吹影，\n影者，喻名也，即戛戛诤论、现啧之赞美呵啧者也，言呵叱名相，如吹影不能去也，何谓也。\n思之如镂尘，\n尘者，喻识也，镂者，削刻也，即前若若想象，比似勿思辫争之国之介之，独思去要取拾者是也，如此属识见，如削刻尘而不得净尽是也。\n圣智造迷，\n圣智能解万法，以智造道而不能至，即智是迷也，绝圣弃智，了悟妙道，如此则即智是迷也，故云圣智造迷也。\n鬼神不识。\n鬼神存识见，识见不能知道也，故云鬼神不识。\n唯不可为，\n道本自然，不假修为也，故云不可为也。唯者，因上仍下之辞。\n不可致，\n政者，从外邀至也，道本自具足，不假外求，故云从门入者不是家珍也，故云不可政也。\n不可测，\n道鬼神难窥，阴阳莫测、况其凡乎，故云不可测。\n不可分，\n道混然天理，杳冥莫测，故不可以心思言议而分辫，故云不可分。\n故曰天，曰命，曰神，曰玄，合曰道。\n故曰，因上结下之辞。天者，无为而为，自然而然也，命者，不知所以然而然也，神者，阴阳不测之谓也，玄者，杳冥莫测，玄之又玄也，合者，契悟也，了悟天命神玄，方契妙道也。此章明道不在言思，在人心开了悟而密契之也。\n右第一章\n关尹子曰：无一物非天，\n天者自然而然，自然而然，即道之异名也。物物皆道生，即物是道，如涯从水生，即涯是水，故云无一物非天也。\n无一物非命，\n命者，不知所以然而然，不知所以然而然，亦道之异名也。物物具道之命也，故云无一物非命。\n无一物非神，\n神者，不神之神，阴阳不测亦道之异名也。物物咸具神道，故云无一物非神也。\n无一物非玄。\n玄者，窈冥莫测，亦道之异名也，物物具此玄道，故云无一物非玄也。\n物既如此，人岂不然。\n天地万物，巨细洪纤，飞港动植，咸具妙道，人岂不然乎，故云物既如此，人岂不然也。\n人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通玄#1。\n天命神玄，既是道之异名，名虽有四，其道不二，道者人人具足，个个见成，若人了悟，不假修为，立证无生，位齐诸圣矣，故云人皆可日天，人皆可日神，人皆可致命通玄。\n不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄。\n人人俱有本分天真，人人俱有不神之神，人人俱有不知所以然而然之命，人人，俱有窈冥莫测之玄，天命神玄者，在凡不喊，在圣不增，纤细不少，洪巨不多，岂可彼物而独有此，我独而无哉，故云不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄。\n是以善吾道者，即一物中知天尽神，致命造玄。\n是以者，因上仍下之辞也。善吾道者，即一物中知天尽神，致命造玄者，从绿悟道也，故云尽十方世界是道人眼，尽十方世界是道人身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明裹，便您么去，只是光影里作活计，向光影未发之前，洞然开悟，方信道无不在，即一物中了悟天命神玄，非他物也。故云是以善吾道者，即一物中知天尽神，政命造玄也。知者，悟也，致造者皆至也，言吾之至也。\n学之徇异，名析同实，\n学人徇逐天命神玄之异，名分析不异道之诚实，惑於名而迷於实也，故云学之徇异，名析同实也。\n得之契同，实忘异名。\n道本无名，因名悟道，道者实也，名者实之宾也，因名契悟名异而实不异，悟实而忘名，得鱼忘筌，得兔忘蹄，得意忘言，名者言也，故云得之契同，实忘异名。此章明道无不在，悟实忘名。\n右第二章\n关尹子曰：观道者如观水，\n观者，照也，以智照理，如照水也，此借喻也。\n以观沼为未足，\n沼者，喻凡人也，以智沼度量几人，虽是有道，疑道在凡人不具足也，故云以观沼为未足。\n则之河、之江、之海，曰水至也。\n之者，往也，河者，喻君子，江者，喻贤人，海者，喻圣人，疑道在凡人不具足，又往观君子，又疑道在君子不具足，又往观贤人，又疑道在贤人不具足，又往观圣人，方不疑日道之至也，故云则之河之江之海，日水至也。\n殊不知我之津液涎泪，皆水。\n津液涎泪，喻动静语默也，殊不知动静语默，皆是道之用也，因用悟体，方信道在凡不少，在君子贤人圣人不多，故云殊不知我之津液涎泪，皆水也。此合喻也。此章明道无欠无余，圣凡平等具足是也。\n右第三章\n关尹子曰：道无人，圣人不见，甲是道，乙非道。\n甲喻圣人，乙喻凡人，道本无我相，岂有人相哉，了道圣人忘其见解，故不见，圣人是道，凡人非道也，故云道无人，圣人不见，甲是道，乙非道也。\n道无我，圣人不见，已进道，已退道。\n进者取也，退者拾也，道者取之不得，拾之不失，道既无我相，圣人忘见解，故不见，已进道而取之，已退道而拾之也，故云道无我，圣人不见，已进道，已退道也。\n以不有道，故不无道，\n道不属有无，圣几平等，此释不见甲是道乙非道，故云以不有道，故不无道。\n以不得道，故不失道。\n道不属得失，本自见成，此释不见，已进道，已退道。此章明道不属有无得失。\n右第四章\n关尹子曰：不知道，妄意卜者，如射覆盂。\n不知道者，迷人也，妄意卜者，妄以意识卜度也，射者，猜量也，覆盂者，喻迷尘覆蔽也。迷人不悟妙道，妄以意识卜度妙道，如猜量覆盂之下所合之物，故云不知道，妄意卜者，如射覆盂。\n高之者，日存金存玉，\n金玉喻玄妙之言，又金者，明白也，玉者，莹净也，智见高者，妄以意识卜度妙道，日如金之明白，如玉之莹净。又日金铅玉汞，又日玄之又玄，众妙之门，或是道否，迷尘覆蔽，虽执至言，亦未悟也，故云高之者，曰存金存玉。\n中之者，日存角存羽，\n角者，喻智锋钴利，羽者，喻轻清中智之士，妄以意识卜度妙道，日智锋钴利，无为清静，保养精神，身轻体健。又曰：如羚羊卦角，鸾凤冲霄，敢是道也，如此猜量，亦未悟也，故云中之者，日存角存羽。\n卑之者，日存瓦存石。\n瓦者，喻曾经烧炼也，石者，喻坚固也，下智之士，妄以意识卜度妙道，煅炼顽心，一志坚固不移。又曰：道在瓦砾，如此莫是道否，如此猜量，转不悟也，故云卑之者，日存瓦存石也。\n是乎非是乎？唯置物者知之。\n置者，委弃也，知者，悟也。已上高中卑三等之人，妄以意识卜度金玉角羽瓦石之物，或是或不是，唯委弃物外，内忘意识，了然开悟，迷盂去尽，无所覆蔽，方信道不从外得，故云是乎非是乎，唯置物者知之。此章明道由心悟，非妄意卜度而知。\n右第五章\n关尹子曰：一陶能作万器，终无有一器能作陶者，能害陶者。\n范土日陶，陶者，烧磁瓦审匠也，一陶能作万般磁瓦之器，陶能使器之成壤，器安能成壤陶者乎，故云一陶能作万器，终无有一器能作陶者，能害陶者也。此章借喻。\n一道能作万物，终无有一物能作道者，能害道者。\n道运阴阳，生成天地万物，故云一道能作万物也，作者，生也，道如虚空，窈冥莫测，本自见成，不假修为造作，故云无有一物能作道者，道既似虚空，万物焉能害虚空哉？故云无有一物能害也。此合喻也。此章明道生万物，无物能害道者也。\n右第六章\n关尹子曰：道茫茫而无知乎，心傥傥而无羁乎，物迭迭而无非乎。\n道者心之体，心之体者，真空也，真空窈冥，茫茫然，知识未萌之前也，心既以真空为体，则傥傥然万缘无由羁绊，物者心之用，即体即用，应变常寂，则迭迭然无非道也。迭迭者，周行而不殆之义也，故云道茫茫而无知乎，心傥傥而无羁乎，物迭迭而无非乎。\n电之逸乎，\n大达之人，得自利利他人之妙，为上根之人，机锋迅急，如击石火，似掣电光，拟议之问，千山万水，上根之人直下顿悟、洞彻妙道也，故云电之逸乎。\n沙之飞乎，\n大达之士，平等普利不遗中下，以迅机接上根，以善巧方便，广演万法，罔遍沙界，接中下之人，故云沙之飞乎也。沙之飞乎者，言广演妙法如风飘尘沙也。\n圣人以知心一、物一、道一、三者又合为一。\n心一、物一、道一，三一之名，如日之光明，日是明之体，光是明之用，虽有三名，其道不二，故云圣人以知心一、物一、道一，三者又合为一。\n不以一格不一，\n一者，不二之体也，格者，度量也，不一者，应变之用也，即体即用，无用之用，如空谷传声，应变常寂，不以从体生心，度量应变也，故云不以一格不一也。\n不以不一害一。\n无用之用，如空谷传声，应变常寂，即体即用，不以用之妨体也，故云不以不一害一，害者，妨也。此章明道心物不二，体用如如也。\n右第七章\n关尹子曰：以盆为沼，以石为岛，鱼环游之，不知几千万里而不穷也，夫何故？水无源无归。\n周回是水，中有山日岛，以盆为沼，中安一石以为岛，放鱼於水内，鱼绕石环游，不知几千万里而不穷。为何故，夫何者，设问为何故也，答云：水无源泉，亦无流归，所以不穷也，此借喻也。故云以盆为沼，以石为岛，鱼环游之不知鹦千万里而不穷，夫何故？水无源无归也。\n圣人之道，本无首，末无尾，所以应物不穷。\n本者真空之体，末者妙有之用，圣人洞了真空妙有之道，道无首尾，莫之可测，环枢应变而无穷尽也，故云圣人之道，本无首，末无尾，所以应物不穷。此章明道无首尾，应物不穷也。\n右第八章\n关尹子曰：无爱道，爱者水也，\n无者，禁止之辞也，言无爱道，道不属爱，才萌爱念，则落五行中，属水也，则与道远矣，故云无爱道，爱者水也。\n无观道，观者火也，无逐道，逐者木也，无言道，言者金也，无思道，思者土也。\n无得观逐言思其道，道不属色行名情，岂可观逐言思而测知也，才萌观逐言思之念，则落五行。观属火，逐属木，言属金，思属土，役於五行，则与道远矣，故云无观道，观者火也，无逐道，逐者木也，无言道，言者金也，无思道，思者土也。此垂诫后学深切也。\n唯圣人不离本情而登大道，心既未萌，道亦假之。\n唯者，因上结下之辞也。唯圣人不离情者，爱观逐言思未萌之前也，爱观逐言思未萌之前，即是真空之体，真空即道也，真空心未萌生，道之名亦假立也，言亦无道之名也，此垂示学人悟道之方也，故云唯圣人不离本情而登大道，心既未萌，道亦假之也。此章明道不属五行，向爱观逐言思未萌之前荐悟也。\n右第九章\n关尹子曰：重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然，忽望波明食动，幸赐于天，即而就之，鱼钓毙焉。\n重云蔽天於夜，浓阴重厚，黑云蔽障於天，无星月以照耀，则江湖之水，黯然而黑暗也，游鱼茫茫然迷之也，於是渔者执灯火掷钓饵於水中，鱼忽望见波明食动，不意人掷钓饵，而日幸赐於天，即而就吞之，彼渔者钓之而毙死也。故云重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然，忽望波明食动，幸赐於天，即而就之，鱼钓毙焉也。\n不知我无我，而逐道者亦然。\n迷人无明障碍，重云蔽天，心地不明，如江湖黯然，不悟妙道，如游鱼茫然，智波流浪，泥法求真，如忽望波明食动，智波迷道，法尘障心，如鱼即而就之，丧道迷真，如鱼钓毙焉。不知者不悟也，不悟我本无我，即是真空之道，而妄有我，向外逐道者，与上譬喻亦然也。此合喻也，故云不知我无我，而逐道亦然也。此章叹迷人不悟道，而丧其生也。\n右第十章\n关尹子召：方术之在天下多矣，\n凡在天之下，百家之学，道衍广博，故云方术之在天下多矣，方者道。\n或尚晦，或尚明，或尚强，或尚弱，\n百家之学不能遍举，略言其四，尚者贵也，或贵韬晦，不欲人知，或贵彰显，明明教诲，或贵能行，自强不息，或贵柔弱，不与物争，故云或尚晦，或尚明，或尚强，或尚弱也。\n执之皆事，不执之皆道。\n事者用也，若执尚晦、尚明、尚强、尚弱，皆谓之用也，执用而迷体，岂能洞彻妙道哉。若不执其用，则用无用，而无所住着，无所住着，则离种种边，名为妙道也，故云执之皆事，不执之皆道也。此章明道无不在，不可执着也。\n右第十一章\n关尹子曰：道终不可得，彼可得者，名德不名道。\n道本真空，不属得失，有得则有失，道在人，圣凡同体，无欠无余，如初生赤子，与大人同体，不与大人同用。几人与圣人同体，不与圣人同用，体本无名，随功用立名，用之於恶，则名几人，用之於善，则名贤人，用之无所得，则名圣人。无所得而得之，则名德不名道也，故曰道终不可得，彼可得者，名德不名道也。\n道终不可行，彼可行者，名行不名道。\n道要心悟，不离本情而登大道，故不可行也，彼可行者，名善不名道也，故云道终不可行，彼可行者，名行不名道。\n圣人以可得可行者，所以善吾生，\n圣人得自利利他人之道，平等普利，不求报恩，名为德行，此德行所以善吾接物利生也，故云圣人以可得可行者，所以善吾生，此利他也。\n以不可得不可行者，所以善吾死。\n死者，心休歇也，以不可得不可行者，藏诸用也，藏诸用则无为也，无为所以善吾心之休歇也，故云以不可得不可行者，所以善吾死也，此自利也。此章明德行为用，道为体。\n右第十二章\n关尹子曰：闻道之后，有所为有所执者，所以之人，\n若学人闻道之后，所行有为之事，有所执持智解，则所往与人事同也。之者，往也。故云闻道之后，有所为有所执者，所以之人。\n无所为无所执者，所以之天。\n天者，天真也，闻道悟解，罢参绝学，藏诸用，无所为，外不执相，内不着空，湛然清静，则契本分天真也，故云无所为无所执者，所以之天。\n为者必败，执者必失，\n有为者，铃败於道，有执者，铃失於德也，故云为者叉败，执者叉失也。\n故闻道於朝，可死於夕。\n故者，因上结下之辞也。闻道於早朝，可死於晚夕，便全身放下，心死休歇而保任之也，故云闻道於朝，可死於夕也。此章明悟道者无为无执，休歇保任。\n右第十三章\n关尹子曰：一情冥，为圣人，\n冥者，真空，窈冥莫测，一情者，情返归於真空也，如此则名圣人也，故云一情冥，为圣人也。\n一情善，为贤人，一情恶，为小人。\n从真空体上忽萌情念，不趋於善，叉趋於恶，情起时，其可不馑乎。若趋於善而积於善，积之大也，则成德行之福，而名贤人也；若趋恶而积恶，积之大也。则成凶暴之祸，而名小人也，故云一情善为贤人，一情恶为小人也。\n情冥者，自有之无，不可得而示，\n一情冥者，自有之无，从迹复本也，从迹复本，冥契真空之道，不得出示於人也。经云：圣人竟不能出道以示人是也，故云：一情冥者自有之无，不可得而示也。\n一情善恶者，自无起有，不可得而秘。\n无者，真空也，有者，情也，从真空上忽萌情念，趋善积善，趋恶积恶，是从本降迹。从本降迹，而善恶之迹，不可得而秘隐也，故云一情善恶者，自无起有，不可得而秘也。\n情善恶为有知，惟动物有之，\n言一情善恶属知识，则与蠢动有识之物者无异也，故云一情善恶为有知，惟动物有之也。\n一情冥为无知，溥天之下，道无不在。\n一情与真空冥符，则知识未萌之前也，知识未萌之前，真空妙有之道，充塞太虚，无‘所不在，故云一情冥为无知，溥天之下道无不在也。此章明道不属情识，无处不是道也。\n右第十四章\n关尹子曰：勿以圣人力行不息，则曰道以勤成，\n勿者，禁止之辞也，勿得言以圣人力加精进，行之不懈怠，则日圣人学道，因以勤苦，而得道成。言非如此也，道由心悟，本自见成，岂待力行不怠，勤苦而后成哉，故云勿以圣人力行不怠，则日道以勤成是也。\n勿以圣人坚守不易，则曰道以执得。\n勿得言圣人坚固保守哺不改易，则日圣人因以执持而得道。言亦非如此也，圣人心开悟解，以道为体，真常不变，无为无执，无失无得也，故云勿以圣人坚守不易，则日道以执得也。\n圣人力行，犹之发矢，因彼而行，我不自行。\n矢者，箭也，圣人应物慈悲，普利而不息，人以谓力行，殊不知力行慈悲，普利不息，犹似人射，以弓发箭，感而后应，不得已而后行也。故云圣人力行，犹之发矢，因彼而行，我不自行也，言行之无心。\n圣人坚守，犹之握失#2，因彼而守，我不自守。\n握者，把也，圣人恬然独处，人以谓坚守，殊不知圣人坚守，犹似人未射之时，以手把箭，因彼不应，所以静默，岂有心守静默哉。故云圣人坚守，犹之握失#3，因彼而守，我不自守也。此章明圣人动静无我。\n右第十五章\n关尹子曰：若以言行学识求道，互相展转，无有得时。\n道本无名，不可以言求，道本无迹，不可以行求，道本无法，不可以学求，道本无情，不可以识求。若以名迹法情求之，如石辗之互相宛转，不离名迹法情，何时得悟道哉，故云若以言行学识求道，互相辗转，无有得时。\n知言如泉呜，知行如禽飞，知学如撷影，知识如计梦，一息不存，道将来契。\n知言如泉呜，则声不可辫，声不可辫，忘名也；知行如禽飞，则迹不可循，迹不可循，忘迹也；知学如撷影，则伪不可取也，不可取，则忘法也，知识如计梦。则妄不可信，妄不可信，则忘情也。息者，一呼一吸为一息，一息之问，名迹法情顿忘而不存，则契於妙道，故云知言如泉呜，知行如禽飞，知学如撷影，知识如计梦，一息不存，道将来契也。撷者，以手捉取也。此章明道不属名迹法情，不可以言行学识而求之。\n右第十六章\n关尹子曰：以事建物则难，以道弃物则易，\n以事者，皆用也，建者，建立妙用也，物者，人物也，言建立妙用，普利天下，令人人了道，则诚为不易也，故云以事建物则难也。扫荡复本，一物不留，独露真空妙体，有何难哉，故云以道弃物则易。\n天下之事#4，无不成之难，坏之易。\n天下之物，纷纷亿万，俱要圆成，诚为不易，故云天下之事，无不成之难也。此释以事建物则难也，如秦之阿房官，非一岁而成，楚之一火而尽，岂不坏之易耶，故云坏之易也，此释道弃物则易。此章明建立不易，复本不难。\n右第十七章\n关尹子曰：一灼之火，能烧万物，物亡而火何存？\n火者，无我之物，或钻木，或击石，取火之一星而灼抓之，及其大也，则劫火洞然能烧万物，及至烧尽万物，火亦不存，为火无我也，故云一灼之火能烧万物，物亡而火何存。此起喻也。\n一息之道，能冥万物，物亡而道何在？\n一喘息之问，洞彻真空之道，则窈然冥然，元无一物，如此，则外忘万物，外忘万物，则内亦忘，真空道之强名也，故云一息之道能冥万物，物忘而道何存也。此合喻也。此章明了悟道者，亦无道之强名也。\n右第十八章\n关尹子曰：人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。\n人生寿夭不等，或为赤子而死者。或为童子而死者，或寿满百岁而死者，故云人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者，此借喻也。\n一日死者，如一息得道，十年百年死者，如历久得道。\n利根之人，遇师垂接，直下顿悟，於一息之间，当时心死绝疑，如人生一日死也，故云一日死者如一息得道也。中下之士，遇师垂接，卒难了悟，如水浸物，渐渐得透，或十年，或丑二十年，志心不退，触着磕着，有日洞彻心休，如人在世十年百年而死，故云十年百年死者，如历久得道者也。此合喻也。\n彼未死者，虽动作昭智，止名为生，不名为死。\n彼者，指上一日死者、十年、百年死者三等之人也，彼三等人未死之前，虽动静作为，昭昭灵灵智慧，止名为生，不名为死也。故云彼未死者，虽动作昭智，止名为生，不名为死。\n彼未契道者，虽动作昭智，止名为事，不名为道。\n彼者，指上顿渐三等人也，彼上中下三等，於未了悟契道之前，虽动静作为，昭昭灵灵智慧之用，止名为人事而已，不名为妙道也，故云彼未契道者，虽动作昭智，止名为事，不名为道。此合喻也。此章明悟有顿渐，道则不二也。\n右第十九章\n关尹子曰：不知吾道无言无行，而即有言有行求道#5，忽遇异物横执为道。\n迷人不悟，道本无名迹，故云不知吾道无言无行也，迷人泥着古人名言法相求道，或古人灵迹异进求道，既有尚灵异之心，忽遇邪魔化为异人，谈天论地，说事说理，或逞神异变化，迷人横执以为了道圣人，而欲师之求道，故云而即有言有行求道，忽遇异物横执为道。\n殊不知舍源求流，无时得源，舍本求末，无时得本。\n道由心悟，灵源妙湛，体用如如，迷人不悟，源名迹而向外求道，此迷灵源而逐名迹流浪也。本即源也，末即流也，如此流浪逐末，欲返本源不可得也，故云殊不知拾源求流，无时得源，拾本求末，无时得本。此章垂诫学人，勿逐名迹而求道也。\n右第二十章\n关尹子曰：习射、习御、习琴、习弈，终无一事可以一息得者，\n习射者，习射弓箭也，习御者，习御车也，习琴者，习抚琴也，习弈者，习弈秦也，已上四者，叉以岁月而习之，四者终无一事可以一喘息之问而得其妙者，故云习射习御习琴习奕，终无一事可以一息得者也。\n唯道无形无方，故可得之一息。\n道乃真空，故无形像，无方位，利根之人直下顿悟真空，於一息之顷而得洞彻，故云唯道无形无方，故可得之一息也。此章明道易学於事也。\n右第二十一章\n关尹子曰：两人射相遇，则工拙见，两人弈相遇，则胜负见，\n弓人相遇而阙射，则中者见为工巧，不中者为鲁拙也，故云两人射相遇，则工拙见也。两个弈茶人相遇国弈茶，则赢者见为胜，则输者见为负，故云两人弈相遇，则胜负见也。\n两人道相遇，则无可示。无可示者，则无工无拙，无胜无负。\n两个洞彻妙道之人相遇，则无可出示呈似也，无可出示呈似，则不似射奕有工拙胜负也，故云两人道相遇，则无可示，无可示者，则无工无拙无胜无负也。此章明道无工拙胜负，无可出示呈似於人也。\n右第二十二章\n关尹子曰：吾道如海，有亿万金投之，不见，有亿万石投之，不见，有亿万污秽投之，不见。\n海喻真空，金喻微言妙行，真空能冥众妙万行，窈然观之不见，故云吾道如海，有亿万金投之不见也。石喻众善，真空能冥万善，窈然示之不见，故云有亿万石投之不见。污秽喻众恶，真空能冥众恶，窈然视之不见，故云有亿万污秽投之不见。\n能运小喂小鱼，能运大馄大鲸。\n小缎小鱼喻小人众生，大馄大鲸喻君子贤人，真空能运小人众生，君子贤人，平等普利，自生至死，受用恃鹰，但日用而不知也。故云能运小缎小鱼，能运大馄大鲸。\n合众水而受之，不为有余，散众水而分之，不为不足。\n真空益之不盈，故冥天地万物，而不为有余，真空损之而不亏，故生天地万物，而不为不足，故云合众水而受之，不为有余，散众水而分之，不为不足。此章明道无欠无余，而无所不容也。\n右第二十三章\n关尹子曰：吾道如处暗，夫处明者，不见暗中一物，而处暗者，能见明中区事。\n道乃真空，窈窈冥冥，阴阳莫测，鬼神难窥，故云吾道如处暗，夫处明者，不见暗中一物也。真空虽然窈窈冥冥，阴阳莫测，神鬼难窥，其用事也，似酌醴以投器，其应物也，如悬镜以鉴形。又如空谷传声，寂然不动，感而遂通，万物不能逃其镒也，故云而处暗者，能见明中区事。此章明道窈冥莫测，应变无穷。\n右第二十四章\n关尹子曰：小人之权归於恶，\n权者，用也，小人愚痴类倒，所用皆归於恶。恶者，何也？杀生偷盗邪淫、妄语绮言、恶。两舌、食爱瞋恨、痴迷大逆、不孝不忠、不仁不义是也，枚云小人之权归於恶者也。\n君子之权归於善，\n君子烛理，所用皆归於善，善者何也？不杀不盗，不邪淫不诳语，不巧言令色，恭行五常百行是也，故云君子之权归於善。\n圣人之权归於无所得。唯无所得，所以为道。\n圣人之用，平等普利，不求报恩，上德不德，应变无方，离种种边，超诸法相，一无所得，强名真空之道也，故云圣人之权归於无所得，唯无所得，所以为道也。此章明道不属善恶，迥超诸有也。\n右第二十五章\n关尹子曰：吾道如剑，以刃割物即利，以手握刃即伤。\n以剑喻道，道冥万物，普利无穷，故云吾道如剑，割物即利也，执持染着，昧性迷道，故云以手握刃即伤也。此章明道普利无穷，迷执者自伤也。\n右第二十六章\n关尹子曰：连不问豆，豆不答连，瓦不问石，石不答瓦，道亦不失。\n篷者，以竹为之，以盛枣栗，豆者，以木为之，以盛值随，峡供祭享。道无不在，篷豆瓦石不相问答而终日问答，虽问答而未尝问答也。道亦不失也。故云篷不问豆，豆不答连，瓦不问石，石不答瓦，道亦不失也，此无情说法，昧者不知也，故云不应答藏真应答，无知知处是真知，正谓此也。\n问与答与一气往来，道何在。\n道本无问亦无答，向问答未萌之前，荐吾问答未萌之前，则心不生，心不生，则一气不往不来，一气不往不来，则心无生灭，无生灭即契妙道。既萌问答之心，心之所之，则气从之，是知一问一答，则一气往来，一气往来与道远矣，故云向上一机拟议即堕是也，故云问与答与一气往来，道何在也。此章明道无不在，问答殊离也。\n右第二十七章\n关尹子曰：仰道者歧，如道者驳，皆知道之事，不知道之道。\n跋者，企羡也，圾者，驰求也，如者，往也，仰慕圣人之道，企羡不及，故云仰道者跋也。往外驰求妙道而不得也，故云如道者晨也。事者，用也，已上企羡驰求，即道之用也，随用而迷体，故云皆知道之事，不知道之道也。故云道源不远，性海非遥，但向已求，莫从他觅，觅亦不得，得亦不真，正谓此也。\n是以圣人不望道而歉，不恃道而丰，不借道於圣，不贾道於愚。\n歉者，欠少也，丰者，余多也，借者，假也，贾者，卖也，是以者，因上结下之辞也。真空妙道，本自具足，无欠无余，圣人了了洞彻，道本具足，故不望道而欠少，真空无有，亦不恃道而余多，道既人人具足，亦不假借道於圣人，圣人不能出道以示人，亦不卖道於愚，故曰是以圣人不望道而歉，不恃道而丰，不借道於圣，不贾道於愚也。此章明道人人具足，不相假而取拾之也。\n右第二十八章\n文始真经注卷之一竟\n#1“人皆可致命通玄”，与《丛书集成初编》之《关尹子》同，而《道藏》慕字号之《无上妙道文始真经》则作“人皆可致命造玄”。\n#2#3“握失”，误，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作“握矢”。\n#4此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》作“天下之物”。\n#5此句，《关尹子》作“而即有言有行者求道”。\n3-文始真经注卷之二\n文始真经注卷之二\n神峰逍遥子牛道淳直解\n二柱篇\n柱者，建立天地阴阳之妙用也，凡一十二章。\n关尹子曰：若碗若盂，若缺若壶，若瓮若盎，皆能建天地。\n碗盂鉼壶瓮盎六者，皆所用之器也，器之为物者，外实而内虚也，实者属阴，虚者属阳，阳属天，阴属地，故建立妙用，物物可以取法也。故云若惋若盂，若鉼若壶，若瓮若盎，皆能建天地。\n兆龟数曹，破瓦文石，皆能告吉凶。\n兆者，吉凶先兆也。以火烧银而钻龟谷，详裂文以辫吉凶之兆也，数着者，着乃蒿属，出蔡州，一科五十茎，按大衍之数，其用四十有九，一象太一，平分为二，以象二仪，幼一以象闰，以四搽之，以象四时，三搽而为一爻，十八变而为一卦，卦既已定，吉凶兆焉。破瓦者，打瓦卜也，打瓦破碎而奇者，属阳，吉之兆也，偶者属阴，凶之兆也。文石者，打石裂文以辫吉凶，文正数奇则属阳，告#1之兆也，文斜数偶则属阴，凶之兆也，故云兆龟数着，破瓦文石，皆能告吉凶者也。\n是知天地成理#2，一物包焉，物物皆包之，各不相借。\n是知者，因上碗盂鉼壶瓮盎皆能建天地，兆龟数着破瓦文石，皆能告吉大#3以此知天地成理，一物包焉，成理者，道也。言道本自见成，不假修为也，道无不在，天地万物在道则存生，失之则亡灭，故云知见成之道，物物皆包藏妙道，非物能包之也，为天地万物不离妙道也，故云是知天地成理，一物包焉，物物皆包之，各不相借也，不相借者，物物具足，不须相借也。\n以我之精合彼之精，两精相搏而神应之。\n彼者，龟着瓦石也，我者，占卜之人。彼枯龟槁着、焦瓦坚石，岂有神灵先兆吉凶哉，为以我之精诚，合彼龟着瓦石，天地成理之精，两精相激搏，而有此神灵应之也，故云以我之精合彼之精，两精相搏而神应之也。\n一雌一雄卵生，一牝一牡胎生。\n以飞禽配偶名日雌雄，八窍者卯生#4，以走兽配偶名日牝牡，九窍者胎生也，故云一雌一雄卯生，一牝一牡胎生也。\n形者彼之精，理者彼之神，\n彼者，雌雄牝牡也，雌雄牝牡交感，精神混融为一，而成卯胎也，卯胎之形，是雌雄牝牡之精也。理者，识性也，是彼雌雄牝牡之神也，故云形者彼之精，理者彼之神也。\n爱者我之精，观者我之神。爱为水，观为火，爱执而观，因之为木，观存而爱，摄之为金。\n我者，说一切人之己也，人萌一爱念，则属己之精情，寓目观色，则属己之神也，精属水，故爱为水，神属火，故观为火。爱为水，观为火，相执相合，因化为木，其木绞之得水以见母形也。钻之得火以见子形也，观为神，爱为精，相存相合，摄化为金，其金击之得火以见夫形，镕之得水以见子形也，故云爱者我之精，观者我之神，爱为水，观为火，爱执而观，因之为木，观存而爱，摄之为金也。\n先想乎一元之气，具乎一物，执爱之以合彼之形，冥观之以合彼之理，则象存矣。\n彼者，母也，父性真空，本来清静，清静真空性上忽萌想欲念，如道生一气也。故云先想乎一元之气也，既萌欲念，则母形已具乎识中，故云具乎一物也，母形具乎识中，执着相爱以与母交合精血，故云执爱之以合彼之形也，父母交感情识，混融於恍惚窈冥之际，因以观形而生爱以成交感，父之识性与母识性相合，则成胞胎之象，人形已存於胎内，故云冥观之以合彼之理，则象存矣。理者，识性也，已上说禽兽与人交感相媾，精神与人精诚感龟着瓦石之神应同也。\n一运之象，周乎太空，自中而升为天，自中而降为地。\n道生一，道者，无极也，一者，太极也，无极而太极，天地万物之象已具乎太极之中也。太极虽含万象，犹未离无极，故云一运之象，周乎太空也，太空者，即无极也，太极而动，动而生阳，阳气轻清，自太极中上升，结而为天，故云自中而升为天也；动极而静，静而生阴，阴气重浊，自太极中下降，凝而为地，故云自中而降为地也。\n无有升而不降，无有降而不升，\n冬至一阳生，行三十六候，气上升一百八十日，阳气至天，阳极生阴。夏至一阴生，行三十六候，气下降一百八十日，阴气至地，阴极又复生阳。属乎阳自升，属乎阴自降，升降往来，周流不息，所以生生化化而无极矣。有升则有降，若无升则无降，无升无降，则无生死也，故云无有升而不降，无有降而不升也。\n升者为火，降者为水，\n火属阳，自然上升，火发向上，升行之象也；水属阴，自然下降，水流向下，降行之象也。故云升者为火，降者为水也。\n欲升而不能升者为木，欲降而不能降者为金。\n水生木，木生火，火者木之子，水者木之母，子母之情具在木中，火欲升，水欲降，木之气欲升而不能升，故云欲升而不能升者为木也。水者金之子，火者金之夫，夫子之情具在金中，水欲降，火欲升，金气欲降而不能，故云欲降而不能降者为金也。\n木之为物，钻之得火，绞之得水。金之为物，击之得火，镕之得水。金木者，水火之交也。\n钻木得火，以见子之情也，绞木得水，以见母之情也，此释欲升而不能升者为木也，故云木之为物，钻之得火，绞之得水。击金得火，以见夫之情也，镕金得水，以见子之情也，此释欲降而不能降者为金也，故云金之为物，击之得水也。如上所说，以此知金木各具水火之情，相交孕化为金木也，故云金木者水火之交也。\n水为精为天，火为神为地，\n水者，阴中阳也，如坎卦属阴，中爻属阳，属阳自升，天之象也。水在五行为水，在气为天，在人为精，在方为北，在时为冬，在数为一六，在卦为坎，在五常为智，在星为极，在岳为恒，在脏为肾，在支为亥子，在干为壬癸也，故云水为精为天。火者阳中阴也，如离卦属阳，中爻属阴，属阴自降，地之象也，火在五行为火，在气为地，在人为神，在方为南，在时为夏，在数为二七，在卦为离，在五常为礼，在星为荧惑，在岳为衡，在脏为心，在支为巳午，在干为丙丁，故云火为神为地也。\n木为魂为人，金为魄为物，\n木在五行为木，在气为人，在神为魂，在方为束，在时为春，在数为三八，在卦为震，在五常为仁，在星为岁，在岳为泰，在脏为肝，在支为寅卯，在干为甲乙，故云木为魂为人也。金在五行为金，在气为物，在神为魄，在方为西，在时为秋，在数为四九，在卦为兑，在五常为义，在星为太白，在岳为华，在脏为肺，在支为申酉，在干为庚辛，故云金为魄为物也。\n运而不已者为时，包而有在者为方，\n五行运转无穷，以成春夏秋冬四时也，故云运而不已者为时也。天地相包罗万物，以成八极上下之十方也，故云包而有在者为方也。\n惟土终始之，有解之者，有示之者。\n土无正行，旺於四季，一岁始终生成俱有土气，春夏为生，长物之始，秋冬为成，实物之终，故云惟土终始之也。解者，解散而隐者也，正月二月木王而土隐也，三月本旺十二日，土旺十八日，旺者显示也，四月五月火旺而土隐，六月火旺十二日，土旺十八日，七月八月金旺而土隐，九月金旺十二日，土旺十八日，十月十一月水旺而土隐，十二月水旺十二日，土旺十八日。土在五行为土，在方为中，在时为四季，在数为五十，在卦为坤艮，在五常为信，在星为镇，在岳为嵩，在支为辰戌丑未，在干为戊己，在脏为脾，在神为意。意识闻微言，则妙意解悟，得自利之妙，故云有解之者也，妙意解悟，既得自利，亦可利他，为上根者动容密示，直下顿悟，妙意亦无妙意之量，故云有示之者也。此章明建立天地万物之妙用者也。\n右第一章\n关尹子曰：天下之人，盖不可以亿兆计，\n凡在天下之人，种类无穷，盖不可以十万为一亿，十亿为一兆之数而计算之，故曰天下之人，盖不可以亿兆计也。\n人人之梦各异，夜夜之梦各异，有天有地，有人有物，皆思成之，盖不可以尘计，\n天下之人，同夜做梦，各有梦境不同，故云人人之梦各异也。天下之人，夜夜梦境不同，故云夜夜梦境亦各不同，故云夜夜之梦各异也。天下之人，夜夜做梦时，一般见有天地人物，故云有天有地有人有物也。梦见天地人物，皆是平日妄识染着天地人物，於其梦时神思昏惑，尸魄专权，平日所染，随思显见，故云皆思成之也。天下之人，同夜做梦各异，尚不可以数算，况夜夜各自不同，盖不可以尘数计算也。尘者如日影晃尘。\n安知今之天地，非有思者乎。\n安者，宁也，宁知今时未睡，见天地人物不有思者乎，言未悟之人，识见染着，所见天地人物亦与今时不异也，为昼夜俱迷也，故云安知令之大地#5，非有思者乎。此章明识迷觉梦计天地人物皆事妄识也。\n右第二章\n关尹子曰：心应枣，肝应榆，我通天地。\n天地生物各属五行，枣赤属火，火在脏为心，故云心应枣也，榆青属木，木在脏为肝，故云肝应检也。天地阴阳二气交通而生枣榆，心应枣，肝应榆，是我与天地相通也，故云我通天地也。\n将阴梦水，将晴梦火，天地通我。\n天气欲降，地气欲升，将作阴云为雨，阴气感人，夜即梦水，故云将阴梦水也。天气欲敛其降，地气欲收其升，阳气感人，夜即梦火，故云将晴梦火也。如上所说，天地阴阳之气感人，先梦水火，即是天地与我相通也，故云天地通我也。\n我与天地似契似离，纯纯各归。\n如上说，我通天地，天地通我，即是我与天地似契合，则又不契合，天地有人，人亦有天地，天地即大人，人即小天地也，似离远又不远，故云我与天地似契似离也。天地与我并生，天地有道，人亦有道，道者纯一而无杂，本自全真，道为天地人归宿之所，故云纯纯各归也。此章明天地人物咸生之道也。\n右第三章\n关尹子曰：天地虽大，有色有形，有数有方，\n天玄而地黄，故有色也，天圆而地方，故有形也，天地既有色形，会归於壤，故有数也，天地有八极上下，故有方也。天地虽广大，有色形之可观，有数方之可尽也，故云天地虽大，有色有形有数有方者也。\n吾有非色非形，非数非方，而天天地地者存。\n吾有真空之道，视之不见，故非色也，搏之不得，故非形也，真空无尽，故非数也，真空无处所，故非方也。真空之道，生天生地，天地有数，会归於壤，壤而复生，生而复壤，壤而又复生，生生壤壤，而道无生无壤，浩劫长存，故云吾有非色非形非数非方，而天天地地者存。此章明天地有成壤，道无成壤。\n右第四章\n关尹子曰：死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知，\n彼者，死胎中人与卯中物也，人物之性，透入胎卵中，未生而死，天地虽广大，彼人物之性，固是不知也，故死胎中者，死卯中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知也。\n计天地者，皆我区识，\n人性虽在胎中，未知有天地，及乎已生，成童之时，始知在上日天，在下日地，自童至老不能忘者，是知计度有天地者，皆我区分之情识，故云计天地者，皆我区识也。\n譬如手不触刃，刃不伤人。\n手喻识也，刃喻天地也，譬如手不触握剑刃，剑刃不伤人手也，识不染天地，天地不昧识性也，识若忘时，亦不知有天地也，故云譬如手不触刃，刃不伤人也。此章明妄识障道也。\n右第五章\n关尹子曰：梦中，鉴中，水中，皆有天地存焉。\n人睡梦之时，恍见天地人，以镜上下照镒天地人，视澄潭水中上下皆天，傍照山原亦水中天地也，故云梦中鉴中水中，皆有天地存焉。\n欲去梦天地者，寝不寐，欲去鉴天地者，形不照，欲去水天地者，盎不汲。\n迷人不悟，真空无碍於天地，天地亦无碍於真空也，迷识染习妄，去梦中天地，不知梦亦妄也，何可去之哉，若去之者，则寝不能安寐也，故云歌梦天地者#6，寝不寐也。古人铸镜以鉴形容，照天见天，照地见地，镜本无心，妄识计之日天地，彼镜岂知哉，何可去之，若去镜中天地者，碎镜则去也，若碎之，则无以镒形容之妍丑也，故云歌去鉴天地者，形不照也。水之澄也，仰照於天，傍照於山原，次之润物，汲之济人，若去水中天地，涸之可也，若涸之，则盎以汲之为用也，故云欲去水中天地〔者〕，盎不汲。\n彼之有无，在此不在彼，是以圣人不去天地，去识。\n彼者，梦镒水也，此者，识也，彼梦鉴水中，或有时梦见天地，或有时不梦见天地，或不鉴不照天地，即无天地也，梦鉴水中，或有天地，或无天地，在此妄识计之，而有不在彼梦镒水也，故云彼之有无，在此不在彼也。是以者，因上结下之辞也。圣人了悟真空，识浪渊澄，天地真空，各自如如，不相里碍，故云是以圣人不去天地去识也。此章明觉破妄识，真空无碍。\n右第六章\n关尹子曰：天非自天，有为天者，地非自地，有为地者，\n天地不能自生，生天地者道也，道生一，一者太极也，一生二，二者天地也，故云天非自天，有为天者也，地非自地，有为地者也。\n譬如屋宇舟车，待人而成，彼不自成。\n天地待道以生成，喻似屋宇舟车，待人造作而后成就，彼屋宇舟车岂能自成哉，以此知天地非道运太极元气而生成哉，故云譬如屋宇舟车，待人而成，彼不自成也。彼者，天地也。\n知彼有待，知此无待，上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。\n知彼天地有待道而生成，知此大道无所待而生成，经云吾不知其谁之子，象帝之先是也。知者，悟也，了悟妙道，迥绝对待，既绝对待，上下天地，内外人我，对待亦不见矣，故云知彼有待，知此无待，上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。此章明天地待道而生，道无对待生死。\n右第七章\n关尹子曰：有时者气，彼非气者，未尝有昼夜。\n有时数者，一气之运耳，彼妙道真空非气也，道未生一气之前，未尝有天地日月，岂有昼夜十二时哉，故云有时者气，彼非气者，未尝有昼夜也。\n有方者形，彼非形者，未尝有南北。\n有方位者，以形定之耳，彼妙道真空非形也，道未生一气之前，未尝有天地形位，岂有东西南北之四方哉，故云有方者形，彼非形者，未尝有南北也。\n何谓非气？气之所自生者。如摇篷得风，彼未摇时，非风之气，彼已摇时，即名为气。\n自设问：何谓妙道真空非气也？自答云：气所自生者。譬如人摇竹扇而得风凉，喻道运而生一气也，故云何谓非气，气之所自生者，如摇趸得风也。趸者，竹扇也，彼未摇竹扇时，非风之气，喻道未生一气之前也，故云彼未摇时，非风之气也，彼未摇竹扇时，而得风冻之气，即名为气也，喻道运而生一，才名为气，故云彼已摇时，即名为气。\n何谓非形？形之所自生者，如钻木得\n火，彼未钻时，非火之形，彼已钻时，即名为形。\n此又自设问：何谓道之真空？答云：天地之形所自生者，譬如人钻木得火之形见，此喻太极分高厚之形也。故云何谓非形？形之所自生者，如钻木得火也，彼人未钻木时，非有火之形状也，此喻未有太极之前也，故云，彼未钻时，非火之形也，彼人已钻木时，有火出见，即名为火之形状，此喻无极而太极，太极分而天地之形位矣，故云彼已钻时，即名为形也。此章明道不属时数方位者也。\n右第八章\n关尹子曰：寒暑温凉之变，如瓦石之类。置之火即热，置之水即寒，呵之即温，吹之即冻。\n道运元气，变化阴阳五行，而成冬寒夏暑春温秋冻，四时之迁变元气，如瓦石之类，置之火即热，如夏火旺时，元气随火气而为炎暑也。置瓦，石於水内浸之即寒，如冬水旺时，元气随水气而为严寒也。人以口呵瓦石，久之即温暖，如春木旺时，元气随木气而和温也。人以口吹瓦石，久之即凉，如秋金旺时，元气随金气而清凉也。故云寒暑温凉之变，如瓦石之类，置之火即热，置之水即寒，呵之即温，吹之即冻也。\n特因外物有去有来，而彼瓦石无去无来。\n瓦石本无寒暑温凉，而特因物有水浸火烧呵之吹之人物，而寒热温凉有去有来，而瓦石本无寒热温凉之去来也，故云特因外物有去有来，而彼瓦石无去无来也。此喻元气本无寒暑温凉之去来。特因水火金木之气盛衰去来，而有寒暑温凉之去来也。\n譬如水中之影，有去有来，所谓水者，实无去来。\n先以瓦石水火呵吹，喻元气寒暑温凉之去来，恐人未晓，又说譬喻，令人晓悟，元气如水火金木之气，如水中之影，影有去来，水实无去来，以此明知水火金木之气有盛衰去来，而元气实无去来，元气尚无寒暑温凉之去来，而况於道乎，故云譬如水中之影有去有来，所谓水者实无去来也。此章明道不属元气，元气不属时。\n右第九章\n关尹子曰：衣播空得风，气嘘物得水，水注水即呜，石击石即光，知此说者，风雨雷电皆可为之，\n人即小天地，天地即大人，风雨雷电，天地所为也，人亦能之，人衣摇扇，虚空得风来，人以气嘘呵物得水生，此风雨之象也。人以水灌注於水则声呜，人以两石相击而火光迸流，此雷电之象也，人能知此说者，呼召风雨，立兴雷电，不为难矣，故云衣摇空得风，气嘘物得水，水注水即呜，石击石即光，知此说者，风雨雷电皆可为也。\n盖风雨雷电皆绿气而生，而气绿心生。\n绿者，因也，盖风雨雷电因阴阳而生也。阳气下降，无阴气以承之，则化为风，阴气上升，无阳气以接之，则化为云，阴阳激搏，化为雷电，以此知风雨雷电因气而生，故云盖风雨雷电皆气而生也，人了悟真空妙道，得阴阳一气之源，洞明造化之妙，真心妙运，一气变化，呼召风雨，立兴雷电，圣人之余事，故云而气绿心生。\n犹如内想大火，久之觉热，内想大水，久之觉寒，知此说者，天地之德皆可同也。\n先说风雨雷电皆可为之，恐人信之不及，故再说譬喻以晓之，譬犹有人行持有为扭捏之功法，内存想下丹田如大火轮，久之，通身发热，人觉知此热，以为冲和，此非也。又如人内作观想身心如大寒潭，澄澄湛湛，久之，觉通身寒玲，以为清凉境界，此亦非也。彼且妄想寒热，犹随心变，况了真心乎。人能知此譬喻之说者，呼召风雨，立致雷电，此天地之德，达人皆可同之也。此章明道为阴阳之祖，德同天地之用也。\n右第十章\n关尹子曰：五云之变，可卜当年之丰歉，\n五云者，五色云也，五色云者，青黄赤白黑也，变者，五云互相更变也，当年者，当一年也，丰者，收熟也，歉者，饥馑不收熟。按《占云书》云：每於正月朔旦，五方观之，随方五色云见，主随方丰歉也。见黑云者，主彼方当年雪少雨多也；见赤云者，主彼方当年荒旱也，五谷不收熟也；见青云者，主彼方当年有虫，小麦薄收；见白云者，主彼方当年人灾，粳糯薄收；见黄云者，主彼方当年人安，禾稼薄收；见黄云苍色者，主彼方五谷大收熟也。五谷者，棱房芒角穗也。黑赤青白黄各独见者，主歉也，五色相杂或苍黄者，主丰也。故云五云之变，可以卜当年之丰歉也。\n八风之朝，可以卜当时之吉凶，\n八风者，八卦之方所起之风也，朝者，从彼方起朝来之风也，按《占风书》云：每日寅占之，从乾方风来，名日不周，不周者，半凶半吉也；从坎方风来，名日广漠，广漠者，无凶无吉；从艮方风来，名日融风，亦名凶风，融凶者，半吉半凶也；从震方风来，名日明庶，明庶者，大吉也；从巽方风来，名日清明，清明者，大吉也；从离方风来，名日景，景者，大吉也；从坤方风来，名日冻，冻者凶也；从兑方风来，名日阎阖，阁阖者，大凶也。故云八风之朝，可以卜当时之吉凶。\n是知休咎灾祥，一气之运耳。\n是知者，因占风云知丰歉吉凶，以此知风云变化，为休吉咎凶灾歉祥丰，一气之运行耳，故云是知休答灾祥，一气之运耳。\n浑人我，同天地，而彼私智认而已之。\n人我天地，咸是一气之运行，而有其生，彼气尽，人我天地则死矣，今人我天地存者，以此知浑同一气耳，故云浑人我，同天地也。已上占风云浑人我同天地者，皆彼妄识私智计之也，彼妄识私智，非本来之性也，迷人认妄识私智为已之性，则非也，故云而彼私智认而已之。此章明私智非性，皆一气之运耳也。\n右第十一章\n关尹子曰：天地寓，万物寓#7，道寓，苟离於寓，道亦不立。\n寓者，寄托也，气莫大於阴阳，形莫大於天地，天地者，有形中最巨者也，太虚中细物耳，是知天地寄托於太虚元气之内也，故云天地寓也，万物寄托於天地之问元气之内也，故云万物寓也。我本无我，无我之我，寄托於道之元气而有其生，故云我寓也。道本无名，圣人寄托於强名，以宣此道，故云道寓也。苟，且也，且离了强名之道，则无名可名，而道之强名亦不立也，苟离於寓，道亦不立也。此章明从本降迹，不离於寓，名从迹复本，道之寓名不立也。\n右第十二章\n文始真经注卷之二竟\n#1“告”，当为“吉”之误。\n#2此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作“是知天地万物成理。”\n#3“皆能告吉大”，当为“皆能告吉凶”之误。\n#4“卯生”，当为“卵生”之误。\n#5“故云安知令之大地”，当为“故云安知今之天地”之误。\n#6锯上之经文，此句当作“故云欲去梦天地者”。\n#7锯《关尹子》，“万物寓”之后，尚有“我寓”句。\n4-文始真经注卷之三\n文始真经注卷之三\n神峰逍遥子牛道淳直解\n三极篇\n极者，超凡越圣了道之极致也，凡二十七章。\n关尹子曰：圣人之治天下，不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之。\n圣人者，了道之圣天子也，治天下者，圣天子以道德抚安天下之民也，故云圣人之治天下也。不我贤愚者，圣人无我，而贤者自贤，愚者自愚，而贤愚之名，不出於圣人也，故云不我贤愚也。故者，因上仍下之辞也。言众人皆日贤圣人，因人称贤，故亦贤之而进用也，众人皆日愚，圣人因人称愚，故亦愚之而退黜也，故云故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之也。\n不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。\n圣人既无我，而是非者自是非者也，自是非之名不出於圣人也，故云不我是非也。事者，用也。体本无名，随功用立名，用之於善，众人皆日是，圣人因人称是，故亦谓是而赏之也；用之於恶，众人皆日非，圣人因人称非，故亦谓非而罚之也。故云因事之是而是之，因事之非而非之也。\n知古今之大同，故或先古，或先今，\n知者，悟也，古太之前道理也，今者，见前之事也，圣人了道悟事，理不二，古今一贯，故云古今之大同也。圣人得自利利他之妙，故或先以理示人，或先以事示人，上根之人，或从理入，或从事入，理事虽不同，入则不异也，故云或先古或先今者也。\n知内外之大同，故或先内，或先外。\n知者，悟也。圣人了悟妙道，得形神俱妙，身心一贯，故云知内外之大同也，圣人慈悲普利，为上根之人，先以明心悟性示之，上根之人直下顿悟，心源本来清静，故云或先内也。圣人为中下之人恐难了悟，先以修身卫生之妙示之，令中下之人渐渐悟解，故云或先外也。\n天下之物无以累之，故本以谦#1，\n圣人洞彻真空，体同太虚，天下之物，纷纷亿万，岂曾得累碍虚空哉，故云天下之物无得以累之也。圣人在宥天下，法江海之居下，含尘忍垢，万邦流归，天下乐推而不厌，皆本谦德之效也，故云本之以谦。天下之物无得以外之，故含之以虚，物者，人物也，圣人以道德抚世，万邦归德而顺化，愿为臣民而不厌，是天下之人无得以外於圣人也，故云天下之物无得以外之也。既得万邦归德而顺化，愿．为臣民而不厌，圣人亦不以此自满，心．同太虚，故云故含之以虚者也。\n天下之物无得以难之，故行之以易，\n天下之人乐归圣德，无得役难行之事，百姓所乐太平而富庶，无难化之民，故所行政事无难也，故云天下之物无得以难之，故行之以易。\n天下之物无得以窒之，故变之以权。\n天下太平，百姓富庶，和气通流，天地阴阳调顺，万物遂其生成，无一物而窒塞不通，圣人以道自牧而无为，以德应变而为用。权者，用也，故云天下之物无得以窒之，故变之以权也。\n以此中天下，可以制礼，\n以此者，权用也，中者，无太过不及之病也，权用合宜，不失天下民心，则可以制礼，正上下君臣，别尊卑父子也，故云以此中天下，可以制礼也。\n以此和天下，可以作乐，\n乐者，和也，乐贵和而不淫，以此德用抚世，天下和平，礼乐兴盛，而风化美也，故云以此和天下，可以作乐。作者兴盛。\n以此公天下，可以理财，\n以此道德抚世，公正无私之人，可委而理治天下之财用也，故云以此公天下，可以理财也。\n以此周天下，可以御侮，\n以此道德抚世，化周天下，其侮尊慢上之民，不期止而自止也，御者，禁止也，故云周天下，可以御侮也。\n以此因天下，可以立法，\n以此道德抚世，或因有害天下之民者，可以立法除之，或因有利天下之民者，可以立法行之也，故云以此因天下，可以立法。\n以此观天下，可以制器。\n以此道德抚世，观有便於天下之民用者，可以制器而与民用之也，故云以此观天下可以制器也。\n圣人不以一己治天下，而以天下治天下，\n圣人无我，以道德抚世，天下之民各安其业，听乐太平而忘帝力，故云圣人不以一己治天下，以天下治天下是也。\n天下归功於圣人，圣人任功於天下，\n天下之民，或有归太平之功於圣人，圣人亦不自有其功，而不谓我能治天下，圣人以谦自牧，叉任功於天下之民，此释圣人不以一己治天下，而以天下治天下也，故云天下归功於圣人，圣人任功於天下也。\n所以尧舜禹汤之治天下，天下皆日自然。\n唐尧、虞舜、夏禹、殷汤四帝，治天下太平，使民忘帝力，天下之民皆日自然太平，帝力何与焉，故云尧舜禹汤之治天下，天下皆日自然。此章明圣人以道德抚世无我也。\n右第一章\n关尹子曰：天无不覆，有生有杀，而天无爱恶。\n至大者天，无一物而不蒙天之覆鹰，春生秋杀而无心，天岂有爱而生之，恶而杀之耶？故云天无不覆，有生有杀，而天无爱恶。\n日无不照，有妍有丑，而日无厚薄。\n至明者日，无一物而不蒙日之照临，因有日照，妍者显其貌美，丑者显其貌陋，而日平等妍丑，皆照而无心，岂有厚於妍而偏於照，亦无薄於丑而不照也，故云日无不照，有妍有丑，而日无厚薄。此章以天日喻圣人普利无私者也。\n右第二章\n关尹子曰：圣人之道天命，非圣人能自道，\n道者，不可思议也，天者，自然而然也，命者，不知所以然而然也，圣人洞彻不思议之道，自然而然，不知所以然而然，道之强名亦不立也，亦无所能也，故云圣人之道天命，非圣人能自道也。\n圣人之德时符，非圣人能自德，\n符者，合也。圣人普利合时，不求报恩，忘其所能，不住着德之名也，故云圣人之德时符，非圣人能自德。\n圣人之事人为，非圣人能自事，\n事者，用也，圣人以无用之用，普利无穷，用之为人，亦无能用之心也，故云圣人之事人为，非圣人能自事。\n是以圣人不有道，不有德，不有事。\n圣人无心，不知所以然而然，故不有道之名，不有德之迹，不有用之用，故云是以圣人不有道，不有德，不有事也。此章明圣人扫荡复本而无我也。\n右第三章\n关尹子曰：圣人知我无我，故同之以仁，\n仁者，慈惠利物也，圣人妙体真空，我本无我，假立我名，圣人悟此，在仁与仁无异也，故云圣人知我无我，故同之以仁也。\n知事无我，故权之以义，\n事者，用也，权亦用也。圣人了悟无我之用以宜物也，故云知事无我，故权之以义。义者，宜也。\n知心无我，故戒之以礼，\n圣人悟本来妙心，元无我相，故戒人以履仪则之行也，故云知我无我，故戒之以礼也。礼者，履也，亦仪则也。\n知识无我，故照之以智，\n圣人悟灵识之源，本来无我，故用照之以镒是非真伪也，故云知识无我，故照之以智也。智者，是是非非之谓智也，亦名审真伪之谓智也。\n知言无我，故守之以信。\n圣人悟无言之言，亦无我相之名，故保任真诚，言行相符也，故曰知言无我，故守之以信也。此章明圣人无我，妙用五常之德者也。\n右第四章\n关尹子曰：圣人之道，或以仁为仁，或以义为仁，或以礼以智，以信为仁，\n以者，用也，圣人以道为体，以五常为用，用之於慈惠惠物，故云圣人之道，或以仁为仁也，或裁是非，令物合宜而本於慈，故云以义为七也，或履仪则而本於慈惠，或鉴真伪而本於慈惠，或言行相符而本於慈惠，故云以礼以智以信为仁者也。\n仁义礼智信，各兼五者，\n或行化而兼於义礼智信，或行义而兼於礼智信仁，或行礼而兼於智信化义，或行智而兼於信七义礼，或行信而兼於仁义礼智，故云仁义礼智信各兼五者。\n圣人一之不胶，天下名之不得。\n圣人洞彻真空，离种种边，超诸法相，一无所得，不染寓名，无名可呼，天下之人，不可得而名貌圣人也，故云圣人一之不胶，天下名之不得也。不胶者，不染着也。此章明圣人无用之用，不存名迹。\n右第五章\n关尹子曰：勿以行观圣人，道无迹，\n圣人逆行顺行，鬼神莫测，盖真空之道，无#2迹可循，故不可以行观圣人也，故云勿以行观圣人，道无迹也。迹者，综迹也，勿者，禁止之辞也。\n勿以言观圣人，道无言，\n勿以言观圣人者，圣人无言之言，令人荐悟言外之旨。言外之旨者，即道也，道本无名，言之不可及也。\n勿以能观圣人，道无为，\n勿得以所能观圣人者，圣人无为而为，为以无为，故云勿以能观圣人，道无为也。\n勿以貌观圣人，道无形。\n勿得以貌相观圣人，圣人貌不异众人，体冥真空，无形可睹，故云勿以貌观圣人，道无形也。此章明圣人之道，不属迹言为刑，不可以行言貌观也。\n右第六章\n关尹子曰：行虽至卓，不离高下，\n人修善卓然异众，众为下而善行为高，高下对待不离於迹，故云行虽至卓，不离高下也。此章释前章勿以行观圣人也。\n言虽至工，不离是非，\n人有能言妙理异於众人，众人言之不妙为非，能言妙理为是，是非对待，不离名相，故云言虽至工，不离是非。工者，巧妙也。此章释前章勿以言观圣人。\n能虽至神，不离巧拙，\n人有能造作，所为神妙异众，不能者为拙，能为者为巧，巧拙对待，不离有为，故云能虽至神，不离巧拙也。此章释前章勿以能观圣人。\n貌虽至殊，不离妍丑，\n人有相貌美然殊众，众貌不美者为丑，而貌美者为妍，妍丑对待，不离假形，故云貌虽至殊，不离妍丑也。此章释前章勿以貌观圣人也。\n圣人假此以示天下，天下冥此，乃见圣人。\n圣人降世，假行言能貌以示天下，故云圣人假此以示天下，天下学人，当於行言能貌未萌之前，荐悟洞彻者，窈冥真空圣人妙道也，故云天下冥此，乃见圣人也。此章明示学人随流得妙也。\n右第七章\n关尹子曰：圣人师蜂立君臣，师蜘蛛立网罟，师拱鼠制礼，师战皑制兵。\n上古圣人，因见蜜蜂有尊卑之序，因是得其师，遂立君臣以抚世也，故云圣人师蜂立君臣也。中古圣人，因见蜘蛛结网取食，由是得斗其师，遂立网罟取禽兽以供祭也，故师蜘蛛立网罟也。圣人因见山中之鼠，望人拱立而呜，由是得其师，遂制礼乐以正上下，别尊卑序人大伦也。仍见二穴之蝼螳，战阖争食相咬，由是得其师，遂制兵以伐逆，故云师拱鼠制礼，师战螳制兵也。\n众人师贤人，贤人师圣人，圣人师万物，唯圣人同物，所以无我。\n众人师问贤人，以学五常百行，故众人师贤人也，贤人师问圣人，以学无为大道，故贤人师圣人也，圣人慈悲普利，因万物天然之理，由是得其师，种种方便普利天下，故圣人师万物也。圣人洞彻真空，处世和光不耀，同尘不染，不异众人，体同虚空而无我，故云唯圣人同物，所以无我。此章明圣人普利无穷者也。\n右第八章\n关尹子曰：圣人曰：道观天地万物皆吾道#3，倡和之、始终之、青黄之、卵翼之，不受道#4，不弃物，不尊君子，不贱小人。\n圣人心冥至道，反观天地万物皆吾妙道也，故云圣人日道观天地万物皆吾道也。又观夫妇之倡和，万物之始终，草木之青黄，雌雄之卯翼，无非妙道也，故云倡和之，始终之，青黄之，卵翼之，圣人了悟天地万物，巨细洪纤，飞潜动植，无非妙道，不生爱道弃物、尊君子贱小人之念也，故云不爱道，不弃物，不尊君子，不贱小人也。\n贤人曰：物物物不同，旦旦去之，旦旦与之，长之短之，直之方之，是为物役者也#5。\n物者，用也，贤人迷体而专用，用之不一，故贤人日物物物不同也。旦者，日也，贤人日日拾去诸恶，日日与人善言，令人行之，故旦旦去之，旦旦与之也。贤人训人，明是者理长，非者理短，务要人行正直端方之行，故长之短之直之方之也。迷体专用，用之不一，拾取去与，长短方直，辩之不息者，是专用为人物之使役也，故云是为物役者也。\n殊不知圣人鄙杂厕，别分居，所以为人，不以此为己。\n鄙杂厕者，鄙薄杂混厕染不净之人，别分居者，以礼仪正君臣父子，尊卑上下，别男女夫妇、兄弟之序也。贤人殊不知圣人鄙薄混杂厕染不净之人，立礼仪，别分居，君臣父子夫妇兄弟男女之居处，不令混杂秽行者，所以为天下人，不以此为己也，故云殊不知圣人鄙杂凤，别分居，所以为人，不以此为己也。此章明道无不在，圣人利物无我。\n右第九章\n关尹子曰：圣人之於众人，饮食衣服同也，屋宇舟车同也，贵贱贫富同也，\n圣人洞彻妙道，大隐於世，和光不耀，同尘不染，何谓和光同尘不异众人？食服屋宇舟车贵贱贫富者是也。圣人处世，几食亦食，凡衣亦衣，凡居屋宇亦居屋宇，凡乘舟车亦乘舟车，几仕而贵亦仕而责，几庶而贱亦庶而贱，凡无财而贫亦无财而贫，凡有财而富亦有财而富，寓世之迹，未尝异人。故云圣人之於众人，饮食衣服同也，屋宇舟车同也，贵贱贫富同也。\n众人每同圣人，圣人每同众人，彼仰其高侈其大者，其然乎，其不然乎。\n众人之迹，与圣人寓世之迹不异，故云众人每同圣人也，圣人每同众人，彼众人仰慕圣人之道高德大，故云彼仰其高侈其大者也。圣人有时建立妙用，平等普利，不求报恩，彼众人仰慕道之高，侈广德之大，及其圣人扫荡复本，不立一尘，阴阳不能测，神鬼莫能窥，而况於凡乎，故云其然乎，其不然乎。此章明圣人隐显莫测也。\n右第十章\n关尹子曰：鱼欲异群鱼，舍水跃岸即死，虎欲异群虎，舍山入市即擒。\n鱼者，喻众人也，水者，喻汪洋妙道也，人欢履非义，生异谋，则违至道，人诛鬼责不得终其天年而死，如鱼异群鱼拾去其水，跳跃於岸上，即枯而死也，故云鱼欲异群鱼，拾水跃岸即死也。虎者，喻君子也，山者，喻巍巍至德也，君子殉名而失德之实，希慕爵禄，被富贵所惑，而不知退止，或被谗下，或娱履危机而不得善终，如虎欲异於群虎，拾离大山入於城市，被人擒捉而击死，故云虎欲异群虎，拾山入市即擒也。即者，就也。\n圣人不异众人，特物不能拘尔。\n圣人行不崖异，迹同众人，非道不履，非德不行，体冥真空，万缘无碍，逍遥自在，独脱无羁，芒然彷徨乎尘垢之外，超然优游乎象帝之先，故云圣人不异众人，特物不能拘尔。特者，独也。此章明圣人行不崖异，寓世逍遥。\n右第十一章\n关尹子曰：道无作，以道应世者，是事非道，\n作者，为也，事用也，圣人以道为体，无为自然，故云道无作也。圣人以德为用，从体起用，故云、以道应世者也。从体起用，应变无穷，众人见圣人应用之事，便即为道之妙体，殊不知是用非体也，故云是事非道也。\n道无方，以道寓物者，是物非道，\n道本无形，岂有八极上下十方哉，以者，用也，物者，人也，寓者，寄托於玄妙之言而教人物者。众人见圣人有此道理玄妙之盲，便即为道，殊不知是训人之迹，亦非道也，故云道无方，以道寓物者，是物非道。\n圣人竟不能出道以示人。\n竟者，终也，示者，晓示也，道乃真空，无形无相，无相似无比伦，心不可思而知，口不能言而议，在人心开了悟密契而已。虽是圣人，终不能拈出妙道以晓示学人也，故云圣人竟不能出道以示人也。此章明道由心悟，虽圣人不能与人道也。\n右第十二章\n关尹子曰：如钟钟然，如钟鼓然，圣人之言则然，\n钟鼓者，不自声也，感而接应，应声无心，以喻圣人感而后应，应言无心也。钟声清，以喻圣人感而后应，以理训人，令从理悟入也，故云如钟钟然。鼓声浊，以喻圣人感而后应，以事训人，令从事而悟入也，故云如钟鼓然，圣人之言则然也。\n如车车然，如车舟然，圣人之行则然，\n车舟者，不自行也，感而后行，行而无心，以喻圣人迫而后动，不得已而后行，行而无心也。车行有迹，以喻圣人有时抚世，有时辅世，普利天下，其迹昭然，万世不泯者也，故云如车车然也。舟行无迹，以喻圣人不得已而应世，所行之德，上德不德，即迹而无迹，使贤愚莫知，鬼神不测，故云如车舟然，圣人之行则然也。\n唯莫能名，所以退天下之言，唯莫能知，所以夺天下之智。\n道本无名，强名曰道，泯去强名，道亦不立，故云唯莫能名也，莫能名者，言无所议，虽天下有能者，於此而退默也，故云所以退天下之言也。道本无情，思之不可得而知也，思之不可得而知者，虽天下有大知之人，於此夺之而无用也，故云唯莫能知，所以夺天下之智。此章明圣人言行无心，道不可思议者也。\n右第十三章\n关尹子曰：螂蛆食蛇，蛇食谊，肃食鲫蛆，互相食也。\n鲫蛆者，蜈蚣也，电者，虾蟆也，蜈蚣入蛇鼻窍，吃蛇脑髓，蛇吞虾蟆，虾蟆吞蜈蚣，三虫互相吞食，故云鲫蛆食蛇，蛇食电，电食鲫蛆，以起喻也。\n圣人之言亦然，言有无之弊，又言非有非无之弊，又言去非有非无之弊，\n圣人所垂名言法相，喻似鲫蛆蛇电互相吞食，故云圣人之言亦然，圣人之言有是一边，无是一边，迷人住着二边，乃为学道之弊病也。此一句合鲫蛆食蛇之喻也，故云言有无之弊也，既知有无二边是非者，不着有不着无，唯行中道，又言非有非无之弊也，既知非有非无中道是病者，则去除非有非无，不立二边中道。迷人不悟，住着此言便即为道者，亦是学道之弊病也，此合蛇食电，电食鲫蛆之喻也，故云又言去非有非无之弊也。\n言之如引锯然，\n向言有无、非有非无，去非有非无，皆为弊者，其言互相扫荡，如引拽锯，一来一往，其迹愈深矣，故云言之如引锯然也。\n唯善圣者不留一言。\n留者，住也，圣人之言譬如筌蹄，筌者所以在鱼，得鱼而忘筌，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所以在意，得意而忘言。忘言者，不住着於言也，唯善悟圣人之道者，不住着於言，默不可得而互相扫荡也，故云唯善圣者不留一言也。此章明圣人之道，不属名言，拟议即为弊病。\n右第十四章\n关尹子曰：若龙若蛟，若蛇若龟，若鱼若蛤，龙皆能之。\n龙之为物，乘乎云气，养乎阴阳，聚而成形，散而成章，变化莫测，能小能大，大则充塞天地，小则为蛟蛇龟鱼纷蛤之类也，故云若龙若蛟，若蛇若龟，若鱼若蛤，龙皆能之，此借喻也。\n蛟，蛟而已，不能为龙，不能为蛇为龟#6，为鱼为蛤，\n蛟似龙而非龙，而终化龙者，又以其蛟也，未化龙时，水兽而已，故云蛟，蛟而已也，蛟为水兽，不能变化，岂能为龙为蛇为龟，为鱼为蛤者哉，故云不能为龙，亦不能为蛇为龟，为鱼为蛤，此亦借喻者也。\n圣人龙之，贤人蛟之。\n水喻道，龙喻圣人，蛟喻贤人，蛇龟喻君子，鱼蛤喻众人。龙绞水蛇龟鱼蛤，俱在水中，自生至老，吞吐受用，各无欠少，蛟蛇龟鱼蛤同生在水，而不能变於水，唯龙变之。圣贤君子众人同生於道，自生至老，日用俱足，各无欠少，贤人君子众人同生於道，而不了於道，唯圣人了之，故云圣人龙之，贤人绞之也。此合喻也。此章明道在圣几，无余无欠，人不了而圣了也。\n右第十五章\n关尹子曰：在己无居，形物自着，其动若水，其静若镜，其应若响。\n唯真常在，故云在己，不住空相，故云无居，真空圆明，物物昭彰，故云形物自着也。着者，昭彰也，真空独露，不住空相，头头显见，物物昭彰，其动也如水，流复澄而无迹，其静也如明镜，镒形而无心，其应物也如空谷传声，而常寂，故云在己无居，形物自着，其动若水，其静若镜，其应若响也。\n芒乎若亡，寂乎若清，\n圣人洞了真空，心如寒灰枯木，似无生意，故云芒乎若亡也。芒者，芒昧也，如寒灰无光也，亡者，如枯木无生意也。心源澄彻湛然，清净如水之静定而清澄也，故云寂乎若清也，寂者，静之也。\n同焉者和，得焉者失，\n利根之人，同气相求学於圣人，圣人动容密示利根者，直下洞彻，转凡成圣，故云同也，先圣唱之於前，后圣和之於后，故云同焉者和也。钝根之人，未悟道，无所得，执持圣人名言法相，似为有所得，有此见解，不忘，失之远矣，故云得焉者失。\n未尝先人，而常随人。\n圣人寓世，感而后应，不得已而为中下者立名言法相，尽是方便，然未尝先立此名言，为中下之人有此染着迷病，然后随分释缚，随病施方也，故云未尝先人，而常随人也。此章明圣人动静无心，感而后应者也。\n右第十六章\n关尹子曰：浑乎洋乎，游太初乎，\n大道浑然，汪洋无边，即圣人之体也，故云浑乎洋乎也。太易者，未见气也，太初者，气之始也，一气始萌，道之用，乃圣人即体即用，即体即用，遨游无朕也，故云游太初乎也。\n时金已。时玉已，时粪已，时土已，\n了道圣人，寓世不违时，时可辅世而治天下，人以谓如金之贵，故云时金已，时可抚世而安天下，人以谓如玉宝之尊也，故云时玉已也。时可晦隐，卑辱贫贱，利物济人，人轻如粪土，故云时粪已，时土已。\n时翔物，时逐物，\n圣人寓世，时可独善，则逍遥翱翔，如鸾凤冲霄，不见其迹，故云时翔物也。时可随众，不露神通，故云时逐物也。逐者，随之也。\n时山物，时渊物，\n圣人寓世，时可山居涧饮，月外云眠，而韬光自乐。或时可孤舟短棹，烟蓑雨笠，邀游江湖，天子不得臣，诸侯不得友，放任逍遥，故云时山物，时渊物也。\n端乎权乎，狂乎愚乎。\n端乎权乎者，此释前时金已、时玉已也，言辅世抚世，端正法则，权变政治，以安慰天下也。故云端乎权乎。狂乎愚乎者，此释前时粪已、时土已，时翔物、时逐物，时山物、时渊物也，谓圣人有时放任自得，不拘法则，隐显莫测，如狂如愚，不可得而彷佛也，故云狂乎愚乎也。此章明圣人随时达变，隐显莫测也。\n右第十七章\n关尹子曰：人之善琴者，有悲心，则声凄凄然，有思心，则声迟运然，有怨心，则声回回然，有慕心，则声裴裴然。\n凄凄者，悲怆之声也，迟迟者，思虑之声也，回回者，违怨之声也，裴裴者，慕恋之声也，人心所念，寓之於琴，随声发见。心念悲哀，则琴声凄凄然感怆也，故云人之善琴者，有悲心，则声凄凄然也；心念思虑，则琴声迟迟然如思虑也，故云有思心，则声迟迟然也；心念怨人，则声回回然违恨也，故云有怨心，则声回回然也；心念慕羡，则声裴裴然恋着也，故云有慕心，则声裴裴然。\n所谓悲思怨慕者，非手非竹，非丝非桐，得之心，符之手，得之手，符之物，人之有道者，莫不中道。\n向之所谓心念悲思怨慕，非是手竹丝弦桐琴而自有此凄迟回裴之声也，故云所谓悲思怨慕者，非手非竹，非丝非桐也。因人善琴得之於心，心之所念，符合於手，手之所动，符合於丝竹桐琴之物，自然心之所念，随声发见，彼善琴者，尚能随声发见心之所念，况善悟有道之士乎！有道之士体用如如，拈来放下，语默起居，无非中道也，故云得之心，符之手，得之手，符之物，人之有道者，莫不中道也。此章明动静语默，无非是道也。\n右第十八章\n关尹子曰：圣人以有言有为有思者，所以同乎人，\n言为思者皆用也，圣人应用之迹，有时与几人不异，故云圣人以有言有为有思者，所以同乎人也。以未尝言未尝为未尝思者，所以异乎人。\n尝者，曾也，未曾言为思者，言为思未萌已前真空之体也。圣人真空之体，本与几人不异，为几迷而圣悟，所以异乎几人也，故云以未尝言未尝为未尝思者，所以异乎人也。此章明迷人同圣人之迹、不同圣人之道也。\n右第十九章\n关尹子曰：利害心愈明，则亲不睦，贤愚心愈明，则友不交，是非心愈明，则事不成，好丑心愈明，则物不契，\n心专明审，何者为利，一向求利，心专明审，何者为害，一向避害，如此，虽父子亲，亦不相和睦，况於他人乎，故云利害心愈明，则亲不睦也。心专明审，何者为贤，何者为愚，一向亲贤而远愚，彼既贤於我，必以我为愚，亦远之矣，如此，则至老不能交同志之友也，故云贤愚心愈明，则友不交也。心专明审，何者为是，何者为非，一向就是而拾非，被是非之名所拘，几事无巨细，皆不敢为，如此，则事无大小，皆不能成也，故云是非心愈明，则事不成也。心专明审，何者为好，何者为丑，一向爱好而恶丑，爱恶迷心，一向着色，虽夫妇之情，不相契合矣，故云好丑心愈明，则物不契也。愈者，专也，物者，人物也。\n是以圣人浑之。\n是以者，因上结下之辞也，浑者，浑然真心，不生分别也。是以圣人真心浑然，不生分别，则无利害贤愚，是非好丑之名，故云是以圣人浑之也。此章明圣人真心浑然，不生分别者也。\n右第二十章\n关尹子曰：世之愚拙者，妄援圣人之愚拙自解，\n援者，引也，世间有等愚鲁拙钝之人，恐人笑之，妄引圣人韬晦佯狂愚拙之迹，以九#7解释，谓圣人亦有此愚拙也，故云世之愚拙者，妄援圣人愚拙自解。\n殊不知圣人时愚时明，时拙时巧。\n世之愚拙之人，殊不知圣人随时达变，不滞於迹，时可隐者，则佯狂如愚，则隐之至也，时可显者，则名超日月也，时可无为，则忘所能而如拙钝也，时可有为，善巧方便垂示迷人也，故云殊不知圣人时愚时明，时拙时巧也。此章明圣人隐显莫测也。\n右第二十一章\n关尹子曰：以圣师圣者贤人，以贤师圣者圣人，\n以圣知师圣人之德，造之极者，仅为贤人也，故云以圣师圣者贤人也，以贤人之心师圣人之道，造之极者，乃为圣人也，故云以贤师圣人也。\n盖以圣师圣者，徇迹而忘道，以贤师圣者，反迹而合道。\n德用有迹，盖以圣智师圣人之德用，是徇德用之迹，忘道之体也，故云盖以圣师圣者，徇迹而忘道也。道体真空，无迹可徇，盖以贤人之心师圣人之道，心开悟解，体冥真空，与迹相反而合道也，故云以贤师圣者，反迹而合道也。此章明从本降迹，徇迹而为贤人，从迹复本，反迹而为圣人。\n右第二十二章\n关尹子曰：贤人趋上而不见下，众人趋下而不见上，圣人通乎上下，惟其宜之，\n贤人明理，谓形而上者谓之道，形而下者谓之器，一向见於理，殊不知理障是一边，故云贤人趋上而不见下也；众人昧於理，迷着事用，殊不知事障亦是一边也，故云众人趋下而不见上也。上者，理也，下者，事也，圣人洞了真空，不拘事理，有时以理示人，有时以事示人，观机垂训，圣人逆顺合宜，应变无方也，故云圣人通乎上下，惟其宜之也。\n岂日离贤人众人，别有圣人也哉。\n圣人如水，贤人众人如冰，水因寒而凝结为冰，冰遇暖而复化为水，冰虽未化，不可谓冰不是水也。为冰通身是水也，圣迷为凡，几悟复为圣，虽几未悟，不可谓几不是圣也，为凡通身是圣也，迷者不悟，悲哉！如此则要知水者休离冰，寻即冰是水也，要悟圣人之道休离凡，究即几是圣也明矣。故云岂日离贤人众人，别有圣人也哉也。哉者，深叹迷人之辞也。此章明道在圣几，平等具足，但迷悟不同也。\n右第二十三章\n关尹子曰：天下之理，夫者唱，妇者随，牡者驰，牝者逐，雄者呜，雌者应，\n天下有自然之理，阳尊阴卑，阳刚阴柔，阳先阴后，故夫先唱而妇随后应和也。走兽牡场先驰行，牝阴随后逐赶之也，飞禽雄阳先呜於上风，雌阴应呜於下风也。故云天下之理，夫者唱，妇者随，牡者驰，牝者逐，雄者吗，雌者应。\n是以圣人制言行，而贤人拘之。\n圣人因观天下有自然阴阳尊卑先后之理，遂制立君臣父子夫妇兄弟尊卑先后之言行，古今贤人不敢违越而行之，是彼此言行拘束定，而不得自在逍遥也，故云是以圣人制言行，而贤人拘之。此章明圣人道超法则，垂范后世也。\n右第二十四章\n关尹子曰：圣人道虽虎变，事则鳌行，道虽丝葬，事则某布。\n虎变者，喻圣人道之威光赫然，应变无方，鳌行者，喻圣人用事，不得已而缓缓后应，故云圣人道虽虎变，事则鳌行。丝葬者，喻圣人之道纷然无所不包罗，茶布者，喻圣人用事，着着有条道理路下落也，故云道虽丝葬，事则秦布也。此章明圣人之道难测，用事有法则也。\n右第二十五章\n关尹子曰：所谓圣人之道者，胡然孑孑尔，胡然彻彻尔，胡然堂堂尔，胡然臧臧尔，\n孑孑者，无对待也，彻彻者，尽善尽美也，堂堂者，深奥难测也，臧臧者，妙之又妙也，胡者，何也。言圣人之道，何其孑孑然超诸对待也，故云所谓圣人之道者，胡然孑孑尔也。圣人之道何其彻彻然尽善尽美，何其堂堂然深奥难测，何其臧臧然妙之又妙、赞美不尽也，故云胡然彻彻尔，胡然堂堂尔，胡然臧臧尔者也。\n惟其褊偶万物#8，而无一物能偶之，故能贵万物。\n偶者，待也，惟道无我，能生万物，而与万物不异，而万物待道而生，而道无所待，故能超贵乎万物，故云惟其能遍偶万物，而无一物能偶之，故能贵万物也。无一物能偶者，无一物比配道也。此章明道超诸有，迥绝对待。\n右第二十六章\n关尹子曰：云之卷舒，禽之飞翔，皆在虚空中，所以变化不穷，\n云之为物，地水之气上升结而为云，在虚空中，或卷或舒，聚散往来，无迹可见也。禽之为物，阳气化生，飞翔虚空中，南北东西，惟意所适，来往纵横，无迹可觅。云禽皆在虚空中，巷舒飞翔，变化往来不穷也，故云云之卷舒，禽之飞翔，皆在虚空中，所以变化不穷也。此借喻也。\n圣人之道则然。\n圣人之道，洞了真空妙有，体用如如，应变无方，如云之卷舒，禽之飞翔，纵横变化，无有穷极，而无踪迹可循也，故云圣人之道则然也。此章明圣人之道变化无穷，而隐显莫测也。\n右第二十七章\n文始真经注卷之三竟\n#1此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作“天下之物无得以累之，故本之以谦”。\n#2此“无”字原脱印，据前后文意补。\n#3此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作“道观天地人物皆吾道”。\n#4“不受道”，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作“不爱道”。\n#5此句，《关尹子》作“是为物易也”，《无上妙道文始真经》作“是为物易者也。”\n#6此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作“亦不能为蛇为龟”。\n#7“九”当为“自”之误。\n#8此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作“惟其能褊偶万物”。\n5-文始真经注卷之四\n文始真经注卷之四\n神峰逍遥子牛道淳直解\n四符篇\n符者，精神魂魄也，凡一十七章。\n关尹子曰：水可析可合，精无人也，\n五行中，水析而分为万水，合而为一水，不假他物而独见，以此知水无人也。水在人属肾藏之精，故精无人也，故云水可析可合，精无人也。\n火因膏因薪，神无我也，\n五行中，火因油膏灯草，或以柴薪热之见火之形，若无膏薪，则火不能独见，以此知火无我也。火在人属心藏之神，故神无我也，故云火因膏因薪，神无我也。\n故耳蔽前后皆可闻无人，智崇无人，一奇无人，冬凋秋物无人，黑不可变无人，北寿无人，皆精。\n水既无人，所在皆无人也，水在藏为肾，在形为耳，耳乃肾之外表，耳蔽着声听之前后皆闻，耳既属水亦无人也，故云耳蔽前后皆可闻，无人也；水在五当#1为智，智见孤高名日崇也，智既属水无人，故曰智崇无人也；水在数为一，一乃奇数，即水之生数也，一既属水，亦无人也，故云一奇无人也；水在时为冬，冬严寒，故能凋秋草木之物，冬既属水，亦无人也，故云冬凋秋物无人；水在色为黑，黑不可以变别色，黑既属水，亦无人也，故云黑不可变无人；水在方为北，水寿长久不枯涸，以此知全精者多寿也，北既属水，亦无人也，故云北寿无人也。已上耳智一冬黑北六者皆属水，水在五神属精，故云皆精。\n舌即齿牙成言无我，礼卑无我，二偶无我，夏因春物无我，赤可变无我，南夭无我，皆神。\n火既无我，所在皆无我也，火在藏为心，在形为舌，舌乃心之外表，舌独不能言，即齿成言也，舌既属火，亦无我也，故云舌即齿牙成言无我也；火在五常为礼，礼以谦卑为本，礼既属火，亦无我也，故云礼卑无我；火在数为二，二乃偶数也，即火之生数也，二既属火，亦无我也，故云二偶无我也；火在时为夏，夏因春生草木之物而长之也，夏既属火，亦无我也，故云夏因春物无我；火在色为赤，赤可变为别色也，赤既属火，亦无我也，故云赤变无我也；火在方为南，火易灭，故寿夭，是知纵真火者多夭也，南既属火，亦无我也，故云南夭无我也。已上舌礼二夏赤南六者皆属火，火在五神为神，故云皆神也。\n以精无人，故米去谷#2则精存，\n水在五神为精，水既无人，精亦无人，以精无人，譬如谷去皮谷，则精米存之，此无人之象也，故云以精无人，故米去谷则精存也。\n以神无我，故鬼凭物则神见。\n火在五神为神，火既无我，神亦无我，以神无我，譬如鬼凭附人物则见神通，此无我之象也，故云以神无我，故鬼凭物则神见也。\n全精者，忘是非，忘得失，在此者非彼，\n人能保全至精，孤然不与万法为倡，则善是恶非、宠得辱失俱忘之矣。既孤然不与万法为倡，是在此精而已，不假彼法而独存也，故云全精者忘是非，忘得失，在此者非彼者也。\n抱神者，时晦明，时强弱，在彼者非此。\n人能保抱至神，冥然无我，随时达变。时可晦隐，则晦隐而独善，时可明显，则明显而济天下。时可行仁德自强不息，则行七德而自强不息也，时可谦卑柔弱，则谦卑柔弱而自牧也。晦明强弱在彼时而已，非在此神也，为神无我也，故云抱神者，时晦明，时强弱，在此者非彼也。此章明全精神者无我人者也。\n右第一章\n关尹子曰：精神水火也，五行互生灭之，其来无首，其往无尾。\n精属水，神属火，故精神水火也，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水灭火，火灭金，金灭木，木灭土，土灭水也，故云五行互生灭也。正月二月木旺，三月木旺十二日，土旺十八日，四月五月火旺，六月火旺十二日，土旺十八日，七月八月金旺，九月金旺十二日，土旺十八日，十月十一月水旺，十二月水旺十二日，土旺十八日，春夏秋冬四时，循环往来，首尾可寻，故云其来无首，其往无尾也。\n则吾之精，一滴不存亡尔，\n精属水，故曰一滴也，吾之至精之道，不属有无存亡也，故云则吾之精，一滴不存亡尔也。\n吾之神，一钦无起灭尔。\n神属火，故曰一钦，吾之至神，一钦之问无生无灭也，起者生也，故云吾之神一钦无起灭尔。\n惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。\n如上所说，神无我，精无人，五行互生灭之，其来无首，其往无尾，以此知惟无我人。首尾者，所以与天地同本於窈冥之道也，故云惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥也。此章明精神无人我，与天地同生於道。\n右第二章\n关尹子曰：精者水，魄者金，神者火，魂者木。\n水在五神为精，故云精者水也，金在五神为魄，故云魄者金也，火在五神为神，故云神者火也，木在五神为魂，故云魂者木也。\n精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。\n精属水，魄属金，金是水之母，金生水也，以此知魄隐藏精也，故云精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之也。\n神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。\n神属火，魂属木，木乃火之母，木生火，以此知魂隐藏神也，故云神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之也。\n惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，所以析魂魄#3。\n希玄子贾本有此四句，似与经文势相联，不失次序，故亦从而解之也。金放於水中，则隐息而不见，木得水，则滋生荣旺，精既属水，魄既属金，魂既属木，水既藏金，以此知精能析分魂魄也。故云惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，所以析魂魄。\n惟火之为物，能镕金而销之，能墦木而烧之，所以冥魂魄。\n火能镕销其金，亦能烧翻其木，神既属火，魄既属金，魂既属木，火既能销金翻木，以此知神能合魂魄也。故云惟火之为物，能镕金而销之，能翻木而烧之，所以冥魂魄也。\n惟精在天为寒，在地为水，在人为精。\n精属水，水在天时则为冬寒，水在地形则为五行之水，水在人五神则为精也，故云惟精在天为寒，在地为水，在人为精也。\n神在天为热，在地为火，在人为神。\n神属火，在天时则为夏热，在地形则为五行之火，在人五神则人五神则为神也#4，故云神在天为热，在地为火，在人为神。\n魄在天为燥，在地为金，在人为魄。\n魄属金，在天气则为炎燥，在地形则为五行之金，在人五神则为魄也，故云魄在天为燥，在地为金，在人为魄。\n魂在天为风，在地为木，在人为魂。\n魂属木，在天气则为风，在地形则为五行之木，在人王神#5则为魂也，故云魂在天为风，在地为木，在人为魂也。\n惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。\n因万水可合为一水之喻，以此知吾之精，可合天地万物之精为一精也，故云惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水也。\n以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。\n因万火可合为一火之喻，以此知吾之神，可合天地万物之神为一神也，故云以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。\n以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。\n因异金可合镕之为一金之喻，以此知吾之魄，可合天地万物之魄为一魄也，故云以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金也。\n以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。\n因异木可接为一木之喻，以此知吾之魂，可合天地万物之魂为一魂也，故云以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木也。\n则天地万物皆吾精吾神、吾魄吾魂，何者死，何者生。\n如上所说，则天地万物精神魂魄同生於道也，既同生於道者，道岂有生死哉，故云天地万物皆吾精吾神，吾魄吾魂，何者死何者生也。此章明天地与我并生，万物与我为一，一生於道，道无生死者也。\n右第三章\n关尹子曰：五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精，\n金木水火土五行运转，互相生也。精属水，魂属木，水生木，故云五行之运，因精有魂也；神属火，木生火，故云因魂有神也；意属土，火生土，故云因神有意也；魄属金，土生金，故云因意有魄也；精属水，金生水，故云因魄有精也。\n五者回环不已，\n精神魂魄意五者相生，循环不已也。已者，止也，故云五者循环不已也，相生者，精生魂，魂生神，神生意，意生魄，魄生精，精复生魂也。若人心神不生，则意不生，为无火，则无土也；意不生，则魄不生，为无土，则无金也；魄不生，则精不生，为无金，则无水也；精不生，则魂不生，为无水，则无木也；魂不生，则神不生，为无木，则无火也。以此则知，一心不生，五者皆废，乃出轮回之捷径也。\n所以我之伪心，流转造化几亿万岁，未有穷极。\n伪心者，业识也，一切众生业识忙忙，无本可据，流浪生死，出毂入毂，四生六道，贩骨如山，轮回不知几亿万岁，尚未有穷极出离也。大圣垂慈是经，由是而说也，故云所以我之伪心，流转造化几亿万岁，未有穷极也。造化者，生死也，我者，一切众生是也。\n然核芽相生，不知几万株，天地虽大，不能芽空中之核，\n果木有核者，埋於土内，则生芽长成树，复结果生核，核复埋土生芽，芽又长成树，生核，如此相生，不知几万株树而不穷，故云然核芽相生，不知几万株也。此喻心含识，则伪心流转造化几亿万岁，未有穷极也。若将果核以线系之悬於空中，彼天地虽大，岂能生芽哉，故云天地虽大，不能芽空中之核也。此喻一心合於真空，造化不能轮回也。\n雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。\n禽之雌，因与雄交而生其卯，雌覆卯而生小禽，长大复有雌雄相交而生卯，如此相生，不知其几千万亿禽也，故云雌卯相生，不知其几万禽也。此喻心背觉合尘，生死不已也。彼禽之雌不与雄交合，彼阴阳虽妙，岂能生卯哉，故云阴阳虽妙，不能卯无雄之雌。此喻心不合尘，则无生死者也。\n惟其来干我者，皆摄之一息#6，则变物为我，无物非我，所谓五行者，孰能变之。\n我者，心也，心本无心，因物境来相干，则一息之问，心忽见也，以此知即物是心也，故云惟其来干我者，皆摄之一息，则变物为我也。若无物境来干，则心不见，心既不见，即是真空，五行岂能变真空哉，不能变真空者，则无生死轮回也，故云无物非我，所谓五行者，孰能变之。故云见物便见心，无物心不见，十方通塞中，真心无不遍，正谓此也。此章明一念才生，则落五行，轮回不已，一心不生则真空，阴阳不能陶铸矣。\n右第四章\n关尹子曰：众人以魄摄魂者，金有余则木不足也，\n魄者，阴也，妄想贵着众恶是也，魂者，阳也，清静无染众善是也，众人愚痴颠倒，妄想责着，外行众恶，内贵色欲，外损阴德，内耗元阳，阳魂耗尽，阴魄独强，恶习所摄，死沉阴界，如水流下，盖属乎阴者自降也，阴魄既独强，阴魄属金，是金有余也，阳魂既耗尽，阳魂属木，是木不足也。摄，制伏也，以强魄制伏弱魂也，故云众人以魄摄魂者，金有余则木不足也。\n圣人以魂运魄者，木有余则金不足也。\n运者，周行也，圣人初学道时，心开了悟，清静无染，外行众善，不住行善之迹，内保元阳，不住空相，离种种边，纯阳流住，阳魂运化，阴魄消寂，功满蜕形，升乎阳界，所以为圣人也。如火发往上行，盖属乎阳自升也，阳魂既运化，魂属木，是木有余也，阴魄既消寂，魄属金，是金不足也。\n盖魄之藏，魂俱之，魂之游，魄因之，\n魄属阴，阴主静，静者，隐藏之义也，魄隐藏於夜，魂亦俱随魄隐藏也，故云盖魄之藏，魂俱之也。盖者，大盖如此也。魂属阳，阳属动，动者，浮游之义，魂浮游於昼，魄因随之而浮游也，故云魂之游，魄因之者也。\n魂昼寓目，魄夜舍肝，寓目能见，舍肝能梦。\n魂乃肝藏之神，目乃肝之外表，魂昼寓目即无疑也，魄乃肺藏之神，鼻乃肺之外表，应当魄夜舍肺，今经言魄夜舍肝，於文理违背，传写之误也。且从舍肝解之，终是牵强。为魂昼寓游於目，魄因随之寓游於目也，魄夜舍藏於肺，魂俱游而舍藏於肺也，此论之甚当。若言魂昼寓游於目，魄因而随寓游於目，魄夜舍藏於肝，魂俱随而舍藏於肝，肝是魂之本家，不应说俱随之也，以此论牵强尤甚也。魂昼寓游於目，能见诸色相，皆魂识所辩也，故云魂昼寓目，寓目能见也。魄夜合藏於肺者，能作诸梦境，皆尸魄妄想颠倒所成也，故云魄夜合肺，合肺能梦也。\n见者魂无分别，析之者分别，析之日天地者，魂狙习也，\n狙者，狎也，魂昼寓游於目，能见众色相，皆魂所辫也，故云见者魂也。魂初寓目，本无分别，故云无分别也，忽生分别之识，故云析之者分别也。既生分别之识，则知在上曰天，在下日地也，故云析之者天地也。既识天地，则是魂识狎习染狎於识性，如犀牛骯月，月形入角虽尽，犀牛形亦不能去角中之月也。识染天地万物者，亦复如是也，乃轮回之因尘劫不能出者，为此识也，故云魂狙习也。\n梦者魄，无分别，析之者分别，析之曰彼我者，魄狙习也。\n魄夜舍藏於肺，能作诸梦，故云梦者魄也。魄初合肺，本无分别，而生分别之识，则分析日彼人此我者，皆魄识狙习，颠倒梦想而迷真着妄也，故云无分别，析之者分别，析之日彼我者，魄狙习也。\n火生土，故神生意，\n郭子谦本有此七字，甚与经文势通畅，故亦从而解之。神属火，意属土，火生土，故神生意也，故云火生土，神生意也。\n土生金，故意生魄。\n意属土，魄属金，故意生魄也，故云土生金，故意生魄。\n神之所动，不名神名意，意之所动，不名意名魄。\n动者，生也，神之所生，即不得名神也，乃名之为意，神属火，意属土，火生土，以此知神生则名意也。故云神之所动，不名神名意也，意之所生，不得名意，乃名之为魄也，魄属金，土生金，以此知意生则名魄也，故云意之所动，不名意，名魄也。\n惟圣人知我无我，知物无我#7，皆因思虑计之而有。\n圣人了悟真空，元本无我，真空者，思虑未萌，思虑未萌者，内不知有我，外不知有物也。知者，悟也，圣人了悟真空，元无物我，今计物我者，皆因思虑妄计之而有也。故云惟圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之而有。\n是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心，性者心未萌也，\n是以者，因上仍下之辞也。因上凡人以思虑妄计万物彼我，以此万物之来，吾但以性对之，性者真空，真空应物常寂，故云是以万物之来，我皆对之以性也。但对之以性，而不对之以心者，何也？答曰：性者，心未萌生也，心未萌者，即是真空之性也，故云而不对之以心，性者心未萌也。\n无心则无意矣，盖无火则无土。无意则无魄矣，盖无土则无金。\n心属火，意属土，无火，不生土，故云无心则无意矣，盖无火则无土也。意属土，魄属金，无土，则不生金，故云无意则无魄矣，盖无土则无金。\n一者不存，五者皆废。\n一者，心也，一心不生，则神意魄精魂五者皆废，而不相生也，故云一者不存，五者皆废也。\n既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄，\n既者，因前章说，以我之魂合天地万物之魂也。既能以我之魂，浑同天地万物之魂，斯能以我之魄，浑同天地万物之魄也，故云既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄。\n凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄。则无一物可役我者。\n如上说者，我之魂魄，浑同天地万物之魂魄，以此知几造化者所妙所有，皆吾魂魄也，故云几造化所妙皆吾魂，几造化所有皆吾魄，造化者，造物也，既与造物者游，则能役万物，无一物能役吾也。经云：一道能作万物，终无有一物能作道者，能害道者，与此同也，故云则无一物可役我者也。此章明一心既萌，则五神妄生不已，一心不生，则五神还原，可与造物同游。\n右第五章\n关尹子曰：鬼云为魂，鬼白为魄，於文则然，\n云字傍鬼字为魂字，白字傍鬼字为魄字，於文字则如是，故云鬼为魂，鬼白为魄，於文则然。\n鬼者，人死所变。\n有一分阴不尽，不能为仙，有一分阳不尽，不能为鬼，以此知人元阳耗尽，虽未死亦死也。人是戴谷鬼，鬼是脱谷人，盖妄结恶习，死沉阴界，变而为鬼也，故云鬼者，人死所变也。\n云者风，风者木，白者气，气者金，\n阳气为云，云升，无阴相接，化而为风，风属巽，巽属木，故云云者风，风者木也，白色属金，金气化为白色，故云白者气，气者金。\n风散故轻清，轻清者上天，金坚故重浊，重浊者入地，\n风属阳，能散万物，故轻清也，风既属阳，又轻清，自然上升於天，故云风散故轻清，轻清者上天也。金形属阴，故坚而重浊，金既属阴形，坚而重浊，自然下沉於地也，故云金坚故重浊，重浊者入地也。\n轻清者，魄从魂升，重浊者，魂从魄降。\n人修众善则属阳，死则善福所资，则其气轻清，自然魄从魂升於阳界，此亦自然之类也，故云轻清者，魄从魂升也。人行众恶则属阴，死则恶业所摄，则其气重浊，自然魂从魄降，下沉於阴界，亦自然之类也，故云重浊者，魂从魄降也。\n有以仁升者为木星佐，有以义升者为金星佐，有以礼升者为火星佐，有以智升者为水星佐，有以信升者为土星佐。\n人专一行仁惠，行之至也，死而上升为木岁星之辅佐也，为仁属木也，亦自然而然各从其类也，故云有以仁升者为木星佐也。人专行义以宜物，行之至也，死而上升为金太白星之辅佐也，为义属金也，故云有以义升为金星佐也。人专行礼以尊君父，行之至也，死而上升为火荧惑星之辅佐也，为礼属火也，故云有以礼升者为火星佐也。人专以智别真伪是非，从真是而不从伪，行之至也，死而上升为水极星之辅佐也，为智属水也，故云有以智升者为水星佐也。人专行诚信，言行相符，行之至也，死而上升为土镇星之辅佐也，为信属土也，故云有以信升者为土星佐也。\n有以不仁沉者木贼之，不义沉者金贼之，不礼沉者火贼之，不智沉者水贼之，不信沉者土贼之。\n人行不仁，则众恶独擅，行之至也，则死而沉於阴界，则东岳拘而治罪，为东岳属木，既拘而治罪，非木贼而何，故云有以不仁况者木贼之也。人专行不义，一切颠倒，不合义理，行之至也，则死而沉於阴界，则西岳拘而治罪，为西岳属金也，故云有以不义沉者金贼之也。人专行无礼，侮慢君父，不忠不孝，行之至也，则死而沉於阴界，则南岳拘而治罪，为南岳属火，故云有以不礼沉者火贼之也。人专行不智，愚痴所障，不鉴真伪是非，一切倒错，则死而沉於阴界，则北岳拘而治罪，为北岳属水也，故云有以不智沉者水贼之也。人专行不诚，信一切诳言妄语，言行相违，诳妄过重，则死而况於阴界，则中岳拘而治罪，为中岳属土也，故云有以不信况者土贼之也。已上行五常之德，则为五星之佐，背五常之德者，反彼#8五行贼之，可不慎欤！\n魂魄半之，则在人问，\n人行半善半恶，则罪福两停，善属阳魂，恶属阴魄，如此则不升阳界，不沉阴界，只在人问宛转生死也，故云魂魄半之，则在人问。\n升魂为贵，降魄为贱，灵魂为贤，厉魄为愚，轻魂为明，重魄为暗。\n前生作善多，则升魂为今生富贵，故云升魂为贵也。前生作恶多，则降魄为今生责贱之人也，故云降魄为贱也。前生有慧，明理，则灵魂为今生贤人也，故云灵魂为贤也。前生无慧，愚痴刚悍，则厉魄为今生愚人也，故云厉魄为愚也。前生智性为善，则轻魂为今生聪明人也，故云轻魂为明也。前生无智性为恶，则重魄为今生痴暗也，故云重魄为暗。\n阳魂为羽，钝魄为毛，明魂为神，幽魄为鬼。\n今生轻薄作恶，死而阳魂为羽虫之类，故阳魂为羽也。今生痴钝作恶，死而钝魄为毛虫之类，故钝魄为毛也。今生聪明正直，疾恶乐善，死而明魂为神只也，故明魂为神也。今生好幽暗，行奸盗，作诸不善，死而幽魄为鬼也，故幽魄为鬼也。\n其形其居，其识其好，皆以五行契之。\n贵贱贤愚，明暗羽毛神鬼，其形状居处虽不同，皆因业识所好之因，各报如此之果也。如好五常之因，得报为五星卿佐之果也，如违五常之因，报有五岳治罪之果也，故云其形其居，其识其好，皆以五行契之。\n惟行之数#9，参差不一，所以万物之多，盈天地问犹未已也。\n水生数一，成数六，火生数二，成数七，木生数三，成数八，金生数四，成数九，土生数五，成数十，故云惟行之数#10，参差不一也。五行阴阳，相推相荡，交感变化，巨细洪纤，飞潜动植，所以纷纷扰扰不止，於万亿之多，充盈於天地之问，生生化化，感异类创生，犹未止息也，故云所以万物之多，盈天地问犹未已也。\n以五事归五行，以五行作五虫，可胜言哉。\n以事者，皆用也，五用者，视听食息思。归五行者，目乃肝之外表，肝属木，故目视属木也，耳乃肾之外表，肾属水，耳听属水也，舌乃心之外表，心属火，故舌食属火也，鼻乃肺之外表，肺属金，故鼻息属金也，意乃脾之神，属土，故意思属土也。故云以五事归五行也。五行者，木火土金水也。五虫者，鳞羽保毛甲也，东方甲乙木，作鳞虫三百六十种，龙为长也，南方丙丁火，作羽虫三百六十种，凤凰为长也，中央戊己土，保虫三百六十种，圣人为长也，西方庚辛金，作毛虫三百六十种，麒麟为长也，北方壬癸水，作甲虫三百六十种，灵龟为长也，故云以五行作五虫，可任论动植之物也，故云可胜言哉也。胜者，任也，言者，论也。\n譬如兆龟数曹，至诚自契，五行应之，诚苟不至，兆之数之，无一应者。\n兆龟数着，见解二柱首章也。向来所说贵贱贤愚明暗羽毛神鬼五常之因果，譬如以至诚祝愿钻龟毂数着草，五行应之以吉凶之兆也，人之其形其居其识其好，皆以五行契之，亦复如是也，故云譬如兆龟数着，至诚自契，五行应之也。若钻龟数着之时，而心不至诚，士凶之兆无一应也。人心无所爱着，绝其所好，清净无染，离种种边，不落因果，轮回亦复如是也，故云诚苟不至，兆之数之，无一应者也。\n圣人假物以游世，五行不得不对。\n圣人假借四大之貌物，以五常之德，普利韦品，为之妙用也。既以五常为妙用，寓游世间，普利韦品，以仁属木，义属金，礼属火，智属水，信属土，既为之五常，不得不对属於五行也。故云圣人假物以游世，五行不得不对也。此章明心有染着，则落因果，心离染着，则出轮回。\n右第六章\n关尹子曰：三者具有魂，魂者识，目者精，色者神，见之者，为魂耳口鼻心之类。\n魂具此识精神，三也，故云三者具有魂也。魂昼寓目，目视而辫五色，亦具识精神，然后能视辫之也，故云魂者识，目者精，色者神也，谓目之辫色者，魂识也，目之神水乃精神也。不独视为然，耳听声，口尝味，鼻闻香，心思境，皆同具有识精神，方能别辩声味香境也，故云见之者，为魂耳口鼻心之类也。类者同也。\n在此生者，爱为精，为彼生父本，观为神，为彼生母本，爱观虽异，皆同识生。\n在此生身者，为彼父，生爱识恋母爱为精，精属水，彼母生观识恋父，观为神，神属火，父母交感精神，为此生身之本也，故云在此生者，爱为精，为彼生父本，观为神，为彼生母本，父母爱观虽不同，皆用识情交感生子则同也，故云爱观虽异，皆因同生也#11。\n彼生生本。在彼生者，一为父，故受气於父气，为水，二为母，故受血於母血为火，\n彼父母，生生之本也，为父精属水，水数一，故一为父也，此身受生之初，先得父之精气以成胎元，精气属水，故云彼生生本，在彼生者，一为父，故受气於父气，为水也；为母血属火，火数二，故二为母也。此身受生之初，次得母之血气以成胎本，血气属火，故云二为母，故受血於母血，为火。\n有父有母，彼生生矣。\n有父有母，阴阳交感，彼为父父母母，而生生不穷矣，故云有父有母，彼生生矣。\n惟其爱之无识，如锁之交，观之无识，如灯之照，吾识不萌，吾生何有。\n惟以至弁不仁，平等普利而无识，不求报恩，不住行仁之迹，虽与世交，如锁绩相交，而无情识之心也，故云惟其爱之无识，如锁之交也。仁者兼爱也，圆明定慧，如大圆镜，镒物无心，如灯破暗，照物无识也，故云观之无识，如灯之照也。如上所说，至也不七，平等普利而无心，定慧圆明，应物而无识，吾识不萌生，吾生死何有哉，故云吾识不萌，吾生何有哉。此章明识是生死之种，无识则无生死轮回也。\n右第七章\n关尹子曰：如杆扣鼓，鼓之形者，我之有也，鼓之声者，我之感也，杆已往矣，余声尚存，终亦不存而已矣。\n寓游於世，物来相感，如似拌槌扣击於鼓，感而后声也，故云如杆扣鼓也。我之所有精神，如鼓之形，我之应感，如鼓之声也，故云鼓之形者，我之有也，鼓之声者，我之感也，标槌已往，鼓余声尚在。如感我者已往，我之精神魂魄之识，尚未能忘，回光照破此识而忘之，是终亦不存也，故云标已往矣，余声尚存，终亦不存而已矣。\n鼓之形如我之精，鼓之声如我之神，其余声者，犹之魂魄。\n吾之历历精明，如鼓之形也，吾之寂然不动，感而遂通，如鼓之声也，故云鼓之形如我之精，鼓之声如我之神也。吾之魂魄之识，物感不忘，犹似标已往矣，鼓之余声尚存也。故云余声者，犹魂魄也。\n知夫倏往倏来，则五行之气我何有哉。\n人能了悟本性真空，物境倏忽来往，应变常寂，如此，金木水火土五行之气，於真空何有哉。故云知夫倏往倏来，则五行之气我何有哉。此章明真空不属五行也。\n右第八章\n关尹子曰：夫果之有核，必待水火土三者具矣，然后相生不穷，三者不具，如大旱大僚大块，皆不足以生物。\n果木之中，有子核埋於土内，铃待雨阴水之滋润，晴阳火之熏蒸，然后核生芽，芽长成树，树复结果核，核依前种之，水火土三者滋润熏蒸，复生芽长树结果核，相生无有尽期也。故云夫果之有核，铃待水火土三者具矣，然后相生不穷也，若果核不埋於土，无阴雨阳晴滋润熏蒸，安能生芽成树哉，若无水火土，如似大亢旱时，大水沸时，大乾土块时，三时种物皆不得生也。故云三者不具，如大旱大潦大块，皆不足以生物也。潦者，满也，足者，得也。\n精水神火意土三者本不交，惟人以根合之，故能於其中横见有事。\n精属水，神属火，意属土，精神意三者本不交生於物，惟人之父母，以二根交合，精神意识混融於恍惚之际，横妄见其象有此胞胎之事，生生不穷，如果核得水火土，生芽长树复结果核，生生不穷也。故云精水神火意土三者本不交，惟人以根合之，故能於其中横见有事也。\n犹如卫呪，能於至无见多有事。\n父母未交合之时，各自真空之性，本来清静无物，以二根交合，精神意而生子者，犹法衍呢士巫现之类，能於至无中呼召鬼神，妄见变化怪异之事也，故云犹如衍呢，能於至无见多有事也。此章明本来清静，元无生死，人迷爱欲，屈沉生死也。\n右第九章\n关尹子曰：魂者水也#12，木根於冬水，而花於夏火，故人之魂藏於夜精，而见於昼神。\n魂者，木也，木冬时归根复命，得冬水熙滋养，於夏得火黑熏蒸，则发花也，故云魂者木也，木根於冬水，而华於夏火也。精属水，魂属木，水生木，故云人之魂藏於夜精也，夜属阴，阴属水，昼属阳，阳属火，神属火，魂昼寓目以见神彩，故云而见於昼神也。\n合乎精，故所见我独，盖精未尝有人，合乎神，故所见人同，盖神未尝有我。\n精属水，水无人也，精亦无人也，合乎至精，则历历孤明，不与万法为倡也，故云合乎精，故所见我独。盖精无人也，合乎至神，则冥冥莫测，感而后应，应人事而无我也，神属火，火无我，神亦无我也，故云合乎神，故所见人同，盖神未尝有我也。此章明全乎至精至神者，无人我也。\n右第十章\n关尹子曰：知夫此身如梦中身，随情所见者，可以飞神作我而游太清，\n知者，悟也，人能了悟四大假合之身，如尘埃聚沬、浮涯梦幻不坚固，虚妄不实之身，皆是随妄情所见，以为有我，了悟如此，洞彻真空，以飞腾神用不疾而速，不行而至，太清之境无日不游也。太清者，真空之妙道也，故云知夫此身如梦中身，随情所见者，可以飞神作我而游太清也。\n知夫此物如梦中物，随情所见者，可以凝精作物而驾八荒。\n物者，用也，人能悟此六用神通，亦如梦幻不实，了悟知此，洞彻真空，以凝澄清精微之体，而作生妙用，驾驭八荒，而为顷刻之游也，故云知夫此物如梦中物，随情所见者，可以凝精作物而驾八荒也。八荒者，四海之外谓之八弦，八弦之外谓之八演，八演之外谓之八区，八区之外谓之八极，八极之外谓之八荒，八荒之外谓之鸿荒，广莫之界也。又太清者，太上所居之天也，在四种民天之上，即太清仙境也。大开之士，以真空太虚为体，远及八荒之外，近在眉睫之问，阴阳莫测，鬼神难窥，不假他物，八荒之外太清仙境而为咫尺顷刻之游也。或示变化警愚迷，启诚信向道之心，或以飞神作身外之身，而乘空履虚，升游太清仙境，或以凝精作龙虎鸾凤，龟鹤梁鲤箕楼之类，驾驭而适八荒之外，以为游戏也。\n是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。\n是者，此也，道者，不可思议之道也，了悟不可思议之妙道，则形如桔木，心似寒灰，自然神定精凝，返老还童延形，长生久视，如广成子千二百岁，身未尝衰是也。故云是道也，能见精神而久生也。既身心如桔木寒灰，即是以忘精神，而远超生灭也，故云能忘精神而超生也。\n吸气以养精，如金生水，\n气白色属金，世有卫生小功法，以鼻吸气在息须突，微微缓出，以为养精攻病，以气养滋其精，如金生水，为气属金，精属水也，故云吸气以养精，如金生水也。\n吸风以养神，如木生火，\n世有小功法以治心者，以鼻引清风，微微来往出入，则心不乱而神定，亦得其所养，如木生火，为风属木，神属火也，放云吸风以养神，故木生火也。\n所以假外以延精神。\n如上所说，吸气吸风以养精神，是假外以延留精神，不令耗散也，故云所以假外以延精神也。\n漱水以养精，精之所以不穷，\n世有小功法，以漱津液而保养其精，不令走泄，而精益无穷也，故云漱水以养精，精之所以不穷也。\n摩火以养神，神之所以不穷，\n世有小功法，凝思以手摩脐轮，令热如火，久而神益无穷也，故云摩火以养神，神之所以不穷也。所以假内以延精神。\n如上所说，漱津液之水，摩脐轮之火，不假外物，是假内以延留精神，不令耗散也，故云所以假内以延精神也。\n若夫忘精#13而超生者，吾尝言之矣。\n若夫洞了真空，精神返源，窈冥莫测，不知有精神之可忘，亦无生灭之可超，吾尝垂示学人言之矣，其他假外假内小功小法，吾未尝言之也，故云若夫忘精神而超生者，吾尝言之矣。此章明道由心悟，而行小功小法莫之及也。\n右第十一章\n关尹子曰：人勤於礼者，神不外驰，可以集神，\n礼在五行属火，神亦属火，礼者，谨敬也，人心专以护敬慎独，不欺合室，则心神不驰骋，而凝集静定也，故云人动於礼者，神不外驰，可以集神也。馑者专也。\n人勤於智者，精不外移，可以摄精。\n智在五行属水，精亦属水，智者，明真伪是非，专以保真忘伪，则名从是违非也，如此则精不妄泄於外，可以摄养至精也，故云人动於智者，精不外移，可以摄精也。摄者，养也。\n仁则阳而明，可以轻魂，义则阴而冥，可以御魄。\n仁在五行属木，魂亦属木，仁以静自利，以慈利他，慈善属阳，静则明了，魂神轻清而澄湛也，故云化则阳而明，可以轻魂也。义在五行属金，魄亦属金，洞了真空，与道相真，阴隐窈冥，令尸魄止静而澄彻也，故云义则阴而冥，可以御魄也。御者，使止也。此章明五常为道之妙用也。\n右第十二章\n关尹子曰：蜕．娘转丸，丸成，精思之，而有蚊白存丸中，俄去毂而蝉，\n蜕娘推粪转为丸球，丸球既成，钻入土中，抱丸而精一思之，其蜕娘精神气俱入丸中，化为螟白虫，经秋冬春三诗气含养，得厦火气熏蒸，出土缘上草木墙壁之类，俄顷之问，从脊裂开，退去皮谷，化而为蝉，飞道林木，州妒吸风饮露而呜也。故云蜕娘转丸，丸成，精思之而有螟白存丸中，俄去壳而为蝉也。\n彼蜕不思，彼换奚白。\n彼蜕娘不抱粪丸精思之，彼螟虫何得生白哉！皆因妄想，而形随之而变也，枚云彼蜕不思，彼烦美白也。奚者，何也。此章明生死变化，皆因妄想食着而有也。\n右第十三章\n关尹子曰：庖人羹螂，遗一足桃上，妩已羹，而遗足尚动，是生死者，一气聚散尔，\n庖姗之人，将螃妩作叹之时，遗留螃螂一、卿足桃卓案上，其螃螂作成羹，而遣渎之脚淌自嚼动，以此知是生死者，一东冻散尔，气东则生，气散测界遗足尚励者，气未嗽尽也，牧云直人羹螂，遗一足桃上，螂已羹，而遗足尚动，是生死者，一气聚散尔。\n不生不死，而人横计日生死。\n横者，妄也，本来面目真空之性，弃不工自五太之前，五太之前未有一气，以此明知真空之性不属气也，不属气者，则无东做，无聚做者，则无生死也，如此则知不悟性者，但见气聚成形以为生，气散形坏以为死，岂不妄计哉，故云不生不死，而人横计曰生死也。此章明性本无生死，迷人妄计而恐怖也。\n右第十四章\n关尹子曰：有死立者，有死坐者，有死外者，有死病者，有死药者，等死，无甲乙之殊。\n世间或有人立地化去者，或有坐地化去者，或有声地化一法者，或有因病重化去者，或有因服毒药化去者，立坐卦病药五等之不同，其死则不异也，无甲死者如何、乙死者如何之殊异也。故云有死立渚，有死坐者，有死外者，有死病者，有死药者，等死，无甲乙之殊也。\n若知道之士，不见生，故不见死。\n知者，悟也，悟道之士，洞了真空，心无生灭，反观四大假合，如尘埃东沬，如蓬庐质合暂寄而已，不见生死之可逃也，故云若知道之士，不见生，故不见死也。此章明道无生死，了道者无生死之可见也。\n右第十五章\n关尹子曰：人之厌生死超生死者，皆是大患，\n息者，病也，迷人不悟道无生死而能生死者，则一沐生不死也，未悟如此起厌生死之心，拟欲直超生死者，皆是学道之大病也，故云人之厌生死超生死者，皆是大息也。\n譬如化人一若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道。\n化人者，教北人也，历如为人师范，教化迷人学道，今人连厌离生。死之心，超邃生死之心，止名为教人学妖怪不祥之事，岂名为教人学道哉！饮云譬如化人，若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道也。此章明了道者无生死之可厌超也。\n右第十六章\n关尹子曰：计生死者，或曰死已有，或曰死已无，或曰死已亦有亦无，\n妄计生死之人，或曰假身如赁舍，舍壤人存，身死性存也，故云计生死者，或曰死已有也。或有人曰，人生一世，草生一秋，人死如灯灭，已死则无有也，故云或曰死已无也。或有人曰，人死无踪迹，却有附人而通传者，直疑亦有亦无也，故云或曰死已亦有亦无也。\n或曰当喜者，或曰当惧者，或曰当任者，或曰当超者，愈变识情，驰骛不已。\n或有人曰，生不灵而死灵，生不乐而死乐，惟神之有形，犹形之有疣，苟无其疣，何所不可如此不亦以死而为喜乎，故云曰当喜者也。或有人曰，人死为鬼，冥冥长夜，无三光之所照，无家乡之所居，无相识之依托，无饮烁之所食，黑暗阴界，诚可惧也，故云或曰当惧者也。或有人曰，人之生死，倏然而来，倏然而往，不喜不惧，任其自然，故云或曰当任者也。或有人曰，人之生死，欲超不难，一志学道，直超生死，故云或曰当超者也。向来妄计生死者，言死已有已无，亦有亦无，当喜惧任超之，八人所言#14，愈变妄识，迷情奔驰骛骤之不止也，故云愈变识情，驰骛不已也。\n殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无，譬如火水，虽犯火水，不能烧之，不能溺之。\n向来妄计生死之人，殊不知本来元无生死，而妄计生死者，如妄计马有手而妄执，如牛有翼而妄飞，马牛本来无手翼，而妄计有手翼也，以譬喻则知本来元无有生死，复无无有也，故云殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无也。本来真空妙有，与太虚同体，以空合空，如以火投火，不问其明，火不烧火也，以水投水，不问其清，水不溺水也，故云譬如火水，虽犯火水，不能烧之，不能溺之也。此章明情识不萌，元无生死也。\n右第十七章\n文始真经注卷之四竟\n#1“五当”，当为“五常”之误。\n#2“去毅”，误，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作门去壳”。\n#3“惟水之为物”下几句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆无。\n#4此句，当作“在人五神则为神也”，“则人五神”几字为衍文。\n#5“王神”，当为“五神”之误。\n#6此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作“皆摄之以一息”。\n#7此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作“知物无物”。\n#8“反彼”，疑为“反被”之误。\n#9#10此两句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作“惟五行之数”。\n#11据前之经文，此句当作“皆同识生也”。\n#12此句，《关尹子》作“魂者木也”。\n#13“若夫忘精”，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作“若夫忘精神”。\n#14“八人所言”，疑当作“人人所言”。\n6-文始真经注卷之五\n文始真经注卷之五\n神峰逍遥子牛道淳直解\n五鉴篇\n鉴者，心也，凡二十章。\n关尹子曰：心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男女者，淫鬼摄之，心蔽幽忧者，沉鬼摄之，心蔽逐放者，狂鬼摄之，心蔽盟诅者，奇鬼摄之，心蔽药饵者，物鬼摄之。\n蔽者，执蔽也，蒙昧也，人心专一执蔽吉凶祸福、五行阴阳者，则有灵通之鬼统摄而蒙昧也，故云心蔽吉凶者，灵鬼摄之也；人心专一执蔽婴妮夫妇、御女探战之衍，则有淫欲之鬼统摄而蒙昧也，故云心蔽男女者，淫鬼摄之也；人心专一执蔽幽暗忧愁，则沉溺之鬼摄而蒙昧也，故云心蔽幽忧者，况鬼摄之也；人心专一执蔽逐走放飞畋猎者，则有狂荡之鬼统摄而蒙昧也，故云心蔽逐放者，狂鬼摄之也；人心专一执蔽盟誓呢诅者，则奇异之鬼统摄而蒙昧也，故云心蔽盟诅者，奇鬼摄之也；人心专一执蔽修合服食药饵者，则有药物之鬼统摄而蒙昧也，故云心蔽药饵者，物鬼摄之也。\n如是之鬼，或以阴为身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为身，或以彩画为身，或以老畜为身，或以败器为身。\n如上所说，灵鬼、淫鬼、沉鬼、狂鬼、奇鬼、物鬼，六等之鬼，统摄蒙昧六等执蔽之人也，故云如是之鬼也。鬼无形相，铃附托物以为身，或以附托阴影为身，而见形昧人者，故云或以阴为身也；鬼或有附托幽暗以为身，而见形昧人者，故云或以幽为身也；鬼或有附托旋风以为身，而见形昧人者，故云或以风为身也；鬼或有附托阴气以为身，而见形昧人者，故云或以气为身也；鬼或有附托土偶塑人以为身，而见形昧人者，故云或以土偶为身也；鬼或有附托彩画人物之像以为身，而见形昧人者，故云或以彩画为身也；鬼或有附托老畜走兽以为身，而见形昧人者，故云或以老畜为身也；鬼或有附托败坏器物以为身，而见形昧人者，故云或以败器为身也。\n彼以其精，此以其精，两精相搏，而神应之。\n彼者，附托阴、幽、风、气、土偶、彩画、老畜、败器八者之鬼也，此者，心蔽吉凶、男女、幽忧、逐放、盟诅、药饵六者之人也，为此人专一执蔽已上六者之事，精执不移，彼附托鬼之精，与人精两相激搏，而鬼有灵通神异之应也。故云彼以其精，此以其精，两精相搏，而神应之也。\n为鬼所摄者，或解奇事，或解异事，或解瑞事，其人傲然，不曰鬼于躬，惟曰道于躬，\n心执蔽之人，为灵淫况狂奇物六鬼统摄蒙昧者，或解珍奇之事，或解异怪之事，或解祥瑞之事，预言铃应，众人敬之以为圣，其解奇异瑞事之人，傲然不言有鬼附於身，唯言至道於身有此灵通也。故云为鬼所摄者，或解奇事，或解异事，或解瑞事，其人傲然，不曰鬼于躬，惟曰道于躬也。\n久之，或死木，或死金，或死绳，或死井。\n为鬼所摄之人，预解奇异瑞事，傲然以为得道，久之，或自触树木而死，或以刀刃自刎而死，或以绳自缢而死，或自投井而死也。故云久之，或死木，或死金，或死绳，或死井也。\n惟圣人能神神，而不神於神，役万神而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，曰应万物，其心寂然。\n惟有了道圣人，洞彻真空妙有，了悟不神之神，阴阳莫测，神鬼难窥，化身周遍尘沙界，妙用神通无量，韬晦不显也，故云惟圣人能神神，而不神於神也。了道圣人能呼召风雨，役使万神而执机也，执者，把握也。了道圣人不唯能呼召风雨，而役使万神，更能使可以会而聚之，可以散而分之，可以御而止之也，故云可以会之，可以散之，可以御之也。了道圣人之心，如月印众水，如风呜万籁，如悬镜镒形，如空谷传声，应变而常寂常明，常清常静也，故云曰应万物，其心寂然也。此章明心有执蔽皆邪心，无蔽皆道也。\n右第一章\n关尹子曰：无一心，五识并驰，心不可一，无虚心，五行皆具，心不可虚，无静心，万化密移，心不可静。\n无者，禁止之辞也，谓本来妙心，元自不二，垂诫学人无得专心守一，若萌专心守一之念，则守一之念，与视听食息思之五识相并奔驰，不得一也，以此明了，则知心不可守一也，故云无一心，五识并驰，心不可一也。本来妙心元无一物，等同太虚，垂械学人无得专心虚廓，若萌专心虚廓之念，与喜火、怒木、思土、忧金、恐水之五行，皆同具足不得虚也。以此明了，则知心不萌虚廓之念也，故云无虚心，五行皆具，心不可虚也，本来妙心元自清静，垂诫学人无得专心守静，若蒙专心守静之念，与万化密迁移而不得静也，以此明了，则知心不可守静也，故云无静心，万化密移，心不可静也。\n借能一则二偶之，借能虚则实满之，借能静则动摇之。\n本来妙心元自不二，於不二妙心，萌守一之念，则守一之念，与不二妙心为二偶对也，故云借能一则二偶之也，此释心不可一也。本来妙心元无一物，等同太虚，於此无物妙心，萌专虚廓之念，则专虚廓之念，填实满塞无物之妙心也，故云借能虚则实满之也，此释心不可虚也。本来妙心元自清静，犹如虚空无动无摇，於本静妙心，萌守静之念，守静之念既生，则是动摇妙心也，故云借能静则动摇之也，此释心不可静也。\n惟圣人能敛万有於一息，无有一物可役吾之明彻，散一息於万有，无有一物可问吾之云为。\n惟了道圣人之心，犹如太虚，无所不容，化身亿万，一息之问，返本还源，如一切水月，一真月统摄其水月波流，无有一水可没溺真月之明彻也，故云惟圣人能敛万有於一息，无有一物可役吾之明彻也。了道圣人，一息之问，散布化身周遍尘沙界，如一真月普见一切水也，一切水波流不停，无有一切水可间断真月之光明云为照耀也，故云散一息於万有，无有一物可问吾之云为也。此章明本来妙心元自不二，虚静应变纵夺无妨也。\n右第二章\n关尹子曰：火千年，俄可灭，识千年，俄可去。\n火本无我，因膏因薪而见形，虽千年之久，若俄顷膏薪俱尽，则火亦随之而灭也，故云火千年俄可灭也，此起喻也。迷人业识忙忙，无本可据，轮回亿劫，不能出离者，皆因此识也。识亦无我，依境而见，虽千万年之久，若蒙师点化，直下顿悟，本来妙心元自清静，等同太虚，则俄顷之问，境忘识去矣，如薪尽火灭也，故云识千年俄可去也。此喻也。此章明识是生死根，境忘识去，出轮回之要者也。\n右第三章\n关尹子曰：流者舟也，所以流之者，是水非舟，运者车也，所以运之者，是牛非车，思者心也，所以思之者，是意非合o\n人但见舟之流行，殊不知所以使舟流行者，是水流行，非舟自能流行也，故云流者舟也，所以流之者，是水非舟也。人但见车之运行，殊不知所以使车运行者，是牛拽之运行，非车能自运行也，故云运者车也，所以运之者，是牛非车也。此舟车二者借喻也。人但知心之思虑，殊不知所以能思虑者，是意识能思虑，非本来妙心有思虑也，故云思者心也，所以思之者，是意非心也。此合喻也。\n不知所以然而然，惟不知所以然而然，故其来无从，其往无在。\n本来妙心，真空为体，妙有为用，体用如如，应变无穷，神鬼难窥，阴阳莫测，不知所以然而然也。不知所以然而然，本来妙心，元在五太之前，象帝之先，洞然明了，其来不知从何而生来，冥然隐密其往，不知所在而居止，故云不知所以然而然。惟不知所以然而然，故其来无从，其往无在也。\n其来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今。\n迭上二句，谓本来妙心，不知从何而生来，冥然隐密往，然不知所在，如此，天地与吾同本原，妙心而生本原，妙心不属时节，故不古不今也，故云其来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今也。此章明本原妙心禀自五太之前，非思虑之所知也。\n右第四章\n关尹子曰：知心无物，则知物无物，知物无物，则知道无物，知道无物，故不尊卓绝之行，不惊微妙之言。\n本来妙心，以道为体，以物为用，了悟道心，元无一物，等同虚空，体用如如，应变常寂，故云知心无物，则知物无物，知物无物，则知道无物也。知者，悟也，物无物者，应变常寂也。洞悟道心体用无物，故不尊尚卓高绝代之行，为行虽卓绝，不离於迹，道本无迹，故不尊尚也。不惊异精微玄妙之言，为言虽微妙，不离於名，道本无名，故不惊异也。故云知道无物，故不尊卓绝之行，不惊微妙之言也。此章明道心应变常寂，非言行之可及也。\n右第五章\n关尹子曰：物我交心生，两木摩火生，\n心本无心，因物而见，物我相交而心生显见，如两木相钻摩而生火也，故云物我交心生，两木摩火生也。\n不可谓之在我，不可谓之在彼，不可谓之非我，不可谓之非彼，执而彼我之，则愚。\n我本无我，因物来干，心忽显见，非我自生心也，故云不可谓之在我也。物来相感，心虽显见，心如虚空，与彼物无碍，故云不可谓之在彼也。若无我者，物虽来感，则心不生，心既有生，不可谓之非我也，故云不可谓之非我也。我未无我#1彼物若不来感，则心亦不生，心本不生，因感而生，不可谓之非彼物也，故云不可谓之非彼也。迷人不悟无我无心，与物无碍，而妄立我心，与物作对，执有彼我，触物有碍，非愚而何，故云执而彼我之则愚也。而者，汝也，执汝彼我而不忘，乃愚迷之人也。此章明心本无彼我，与物无碍，迷人妄立彼我，与物作对也。\n右第六章\n关尹子曰：无恃尔所谓利害是非，尔所谓利害是非者，果得利害是非之乎，\n无者，禁止之辞也，恃者，倚赖也，言无得恃赖汝之所言利害是非也，故云无恃尔所谓利害是非也。汝所言利害是非者，皆妄情无计，岂可利定为利，害定为害，是定为是，非定为非，利害是非随妄情变化，岂可一定之邪？既不可一定，随时妄情所计之耳，果何得利害是非者哉！故云尔所谓利害是非者，果得利害是非之乎。\n圣人方且不识不知，而况於尔。\n运化利害是非者，造物也，造物窈冥，莫测其所以，虽圣人大智，圆通於窈冥造物，方且不识不知，而况尔凡乎？故云圣人方且不识不知，而况於尔也。此章明利害是非，造物者运化，凡不可预测也。\n右第七章\n关尹子曰：夜之所梦，或长於夜，心无时，\n长於夜，应作昼，於义则通也，盖传写之娱也。迷人夜问作梦，或梦生长於昼，以此知本来妙心，不属时之数也，故云夜之所梦，或长於昼，心无时也。\n生於齐者，心之所见皆齐国也，既而之宋之楚，之晋之梁，心之所存各异，心无方。\n有人生长於齐国，心之所见之境，皆齐国而已。而者，汝也，之者，往也。既汝往宋国，又往楚晋梁之三国，四国境界不同，心之所存之境亦异，以此知本来妙心，不属方位也。故云生於齐者，心之所见皆齐国也，既而之宋之楚之晋之梁，心之所存各异，心无方也。此章明本来妙心，不属时数方位也。\n右第八章\n关尹子曰：善弓者，师弓不师羿，善舟者，师舟不师寡，\n羿者，古人善射之号也，昔帝喾赐羿弓矢，为司射之官，居穷石之地，至尧时，十日并出，命羿射之，中九日而落之也，后纂夏后相之位，号有穷国君，因羿以为名，其臣寒泥杀之，因有其室而生界，界多力，能陆地推舟而行，后为夏后相子少康所杀也。师者，法则也，善射弓者，以弓为法取中也，既以中为则，叉以羿为法也，故云善弓者，师弓不师羿也。善操舟者，以舟为法则，务所往无滞为法则也，既以舟所往无滞为则，不必以界为法也，故云善舟者，师舟不师界也，此借喻也。\n善心者，师心不师圣。\n善悟本来妙心，元自清静无为，逍遥自在，不染不着，既以善了妙心，以悟为则，不又以圣人为法也，故云善心者，师心不师圣也。此合喻也。此章明心以悟为则，因超凡圣也。\n右第九章\n关尹子曰：是非好丑，成败盈虚，造物者运矣，皆因私识执之而有。\n以善美为是好，以恶陋为非丑，以事物与荣为成盈，以事物废桔为败虚也，殊不知是非好丑成败盈虚，皆自然造物者所运，吾何容心哉，而迷者执之以为有实，殊不知皆因己私妄识计之也。故云是非好丑成败盈虚，造物者运矣，皆因私识执之而有也。\n於是以无遣之犹存，以非有非无遣之犹存，无日莫莫尔，无日浑浑尔，犹存，譬犹昔游再到，记忆宛然，\n既知是非好丑成败盈虚，皆因私识执之而有，於是以无遣其私识，犹有计无之识尚存，故云於是以无遣之犹存也。又以非有非无遣其计无之识，犹有计非有非无之识尚在，故云以非有非无遣之犹存也，日莫计非有，莫计非无，故云无日莫莫尔也。又以无遣之，日浑然无，莫计非有浑然无，莫计非无，犹有浑浑然无莫计之识尚在，故云无日浑浑尔犹存也。以识遣识，何异泥裹洗土，以识遣识者，譬如昔日曾游之境，今日再到，忽然记忆，旧之识宛然尚在，终不能忘遣也，故云譬犹昔游再到，记忆宛然也。\n此不可忘，不可遣，善去识者，变识为智。\n此识不可得而忘，亦不可得而遣，善去识者，洞了真空之心体，以识变为智慧，为心妙有之用也，故云此不可忘，不可遣，善去识者，变识为智也。\n变识为智之说，汝知之乎？曰：想如思鬼，心栗，思盗，心怖，曰：识如认黍为稷，认玉为石，皆浮游罔象，无所底止。\n底者，平稳也，向来演变识为智之说，汝还晓知之乎么，故云变识为智之说，汝知之乎。此设问也，部自答曰：日想者譬如人思此处有妖鬼，则心悚然战栗而恐惧，又思此处有强盗，则心怯然而怕怖也。故云日想如思鬼，心栗，思盗，心怖也，日识者譬如人妄认黍以为稷者，似黍而黑，又如人妄认玉为石，此迷妄想识，皆浮游无象，无所得悟，本来妙心，真空平稳之地而休歇也。故云日识如认黍为稷，认玉为石，皆浮游罔象，无所底止也。罔者，无也，止者，休歇也。\n譬睹奇物生奇物想，生奇物识，此想此识，根不在我，\n向来所说想识，譬如人堵奇异之物，则生异物之想识，此奇异想，本心元无，因睹奇异之想识也，故云譬睹奇物，生奇物想，生奇物识，此想此识，根不在我也。想者，心思也，识者，心别辫也。\n譬如今日，今日而已，至於来日想识，殊未可卜，及至来日，纷纷想识，皆缘有生。\n先说此想此识，根不在我，恐人信之不及，再设喻以晓之。譬如今日从旦至夕，今日想识之事已知之矣，至於来日想识之事，殊未可预卜度而知之，故云譬如今日，今日而已，至於来日想识，殊未可卜也。及至来日，随事物旋生纷纷扰扰之想识，以知想识根不在我，皆因有事物而旋生也，故云及至来日，纷纷想识，皆缘有生也。绿者，因也。\n曰想曰识，譬如犀牛望月，月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角，\n本来妙心，元无想识，恐人信之不及，复设喻以晓之。譬如犀牛角中元无月形，特因犀牛望月，生此月中之想识，月形入角而始生月形也，而彼天上真月，初不曾在角也。故云日想日识，譬如犀牛望月，月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角也。\n胸中天地万物亦然，知此说者，外不见物，内不见情。\n人胸臆中所怀天地万物之识，亦如犀牛望月，月形入角也，故云胸中天地万物亦然也。人能晓知如上所说譬喻者，则外不见物，内不见情也。此章明本来妙心元无情识，皆因心迷，妄生情识也。\n右第十章\n关尹子曰：物生於土，终变於土，事生於意，终变於意，\n万物生於土，万物终尽之时，复变化为土，故云物生於土，终变於土也。此起喻也。土在脾神为意，万事生於意，万事俱忘，终变为意，故云事生於意，终变於意。此合喻也。\n知夫惟意，则俄是之，俄非之，俄善之，俄恶之，意有变，心无变，意有觉，心无觉。\n如上所说譬喻，则知万事有无，惟此意根也，知此意根所生之事，俄顷之问，非化为是，是化为非，恶化为善，善化为恶也，故云知夫惟意，则仙是之，俄非之，俄善之，俄恶之也。意根有迁变，本来妙心无迁变，意根有知觉，本来妙心无有知觉也，故云意有变，心无变，意有觉，心无觉也。\n惟我一心#2，则意者尘往来尔，事者钦起灭尔，吾心有大常者存。\n本来妙心，元自不二，故云惟我一心也。尘者，法也。意根能生万法，能灭万法，灭则往，生则来，故云则意者尘往来尔也，若意根不生万事，如火烧薪，效然而起，薪尽效然而灭也，故云事者效起灭尔也。钦者，速也。大常者，乃本来妙心真空之体，广无边际，越古今而无有变异，非存而何，故云吾心有大常者存也。此章明心之大常御意之小变也。\n右第十一章\n关尹子曰：情生於心，心生於性，情波也，心流也，性水也，\n人之妄情从心上生，心从性上生也，故云情生於心，心生於性也。人迷情如水之波浪，人逐境之心如流动之水，人之本性如水之源也，波流源有三名而无二体，为波流源皆是水也，情心性有三名而无二体也，为情心性皆是真也，故云情波也，心流也，性水也。\n来干我者，如石火顷，以性受之，则心不生，物浮浮然。\n万物来相干吾者，俄顷之间，如电光石火，但以真空之性受之，则心不生，知识物境浮浮然，如太虚之云，不碍虚空，如空谷传声，应变常寂也，故云来干我者，如石火顷，以性受之，则心不生，物浮浮然也。此章明心性不二，应变无碍也。\n右第十二章\n关尹子曰：贤愚真伪，有识者，有不识者，\n世间有真贤真愚，有伪贤伪愚，世人或有能变识，或有不能变识者，故云贤愚真伪，有识者，有不识者也。\n彼虽有贤愚，彼虽有真伪，而谓之贤愚真伪者，击我之识，\n彼世间虽是贤愚真伪，而别辩贤愚真伪者，皆系我之妄识也，故云彼虽贤愚，彼虽真伪，而谓之贤愚真伪者，系我之识也。\n知夫皆识所成，故虽真者亦伪之。\n若知别辫贤愚真伪，皆妄识所成，识既是妄，故虽真实，亦名假伪不真也，故云知夫皆识所成，故虽真者亦伪之也。此章明妄识非真心也。\n右第十三章\n关尹子曰：心感物不生心，生情，物交心不生物，生识，物尚非真，何况於识，识尚非真，何况於情。\n本来妙心元自清静，因物所感也，心本无生，而所以生者情也，故云心感物不生心，生情也。一切物来交干於心，心别变物者非物也，乃心之识见也，故云物交心不生物，生识也。一切物境幻生幻灭，尚犹虚妄，何况於识，岂不为妄伪哉，故云物尚非真，何况於识也。既知识是妄伪，何况於情岂不是妄哉，故云识尚非真，何况於情也。\n而彼妄人，於至无中执以为有，於至变中执以为常，\n而彼众迷妄之人，於本来至真妙心元无一物之中，忽生妄识，坚执为有，染着不拾，不能明了本心也，故云而彼妄人，於至无中执以为有也。彼迷妄众人，於妄识生灭不停、逐境变化之识神中，坚执为本心之大常，噫，殊不知此妄识之神，乃轮回之种也，故云於至变中执以为常也。\n一情认之积为万情，万情认之积为万物，物来无穷，我心有际。\n本来清静妙心上，忽生一迷情，不觉是妄，认以为真，情情旋生，新新嗣绪，乃积之为亿万之情也，故云一情认之积为万情也。迷人於万亿之情，又不觉是妄，而认妄为真，染着物境，念念迁流，情波浩渺，积之亿万物境也，故云万情认之积为万物也。际者，边境也。本来妙心犹如虚空，广无边际，为妄识迷情专权，问截虚空，妄立境界，限量边际，迷染万物，而逐无穷物迁流也，故云物来无穷我心有际也。\n故我之良心受制於情，我之本情受制於物，可使之去，可使之来，\n心迷逐情，妄立境界，不由了悟良妙之心，专由迷妄之情驱使，是本来良妙之心，倒受制於迷妄之情，如臣反拘制君也，故云故我之良心受制於情也。我之本来正情既迷染万物，倒被万物驱使，是本来正情受制於万物，如百姓反拘制大臣也，故云我之本情受制於物也。心迷逐情，情迷染物，迷情妄染物境，限尽死后，被爱染物境牵引，爱染重处受生，生生死死，百千万劫轮回，无有出期，去来不已也，故云可使之去，可使之来也。\n而彼去来，初不在我，造化役之，因无休息。\n人之五情，则属五行也，五情者，喜属火，怒属木，思属土，忧属金，恐属水。五情既属五行，五行阴阳造化陶镕天地万物，驱役死生去来，无有休息之期也，究其所以，皆因五情迷妄，而有此去来死生，五情未萌之前，安有死生去来哉。以此知而彼去来初不在我，皆因迷情妄染，落於五行造化，陶铸中，役使轮回因无休息也，故云而彼去来初不在我，造化役之，因无休息也。\n殊不知天地虽大，能役有形，而不能役无形，阴阳虽妙，能役有气，而不能役无气。\n迷人妄染爱境，被天地阴阳造化役使，轮回无休，殊不知迷情未萌之前，本来良妙之心，犹如虚空无形，虽天地阴阳造化之大，但能役使迷染有形之情，岂能役使如虚空良妙之心哉，故云殊不知天地虽大，能役有形，而不能役无形也。迷情既萌，元气随之，则落阴阳造化役使轮回也，迷情未萌，元气返本，与真空同体，阴阳造化虽妙，岂能役使真空哉。故云阴阳虽妙，能役有气，而不能役无气也。\n心之所之，则气从之，气之所之，则形应之，\n之者，往也。心之所往，则气从之而往也，心犹帅也，气犹军也，气之从心，如众军从帅也，故云心之所之，则气从之也。心迷妄爱，染着诸境，气亦从之，而有此轮回之身形也，故云气之所之，则形应之也。\n犹如太虚，於至无中变成一气，於一气之中变成万物，而彼一气，不名太虚。\n道本无名无形，犹如太虚，能运一气，一气分而为阴阳，一气阴阳变化天地万物，既名一气，不名太虚，无形名之道也，而况於万物乎。故云犹如太虚，於至无中变成一气，於一气中变成万物，而彼一气不名太虚也。此起喻也。\n我之一心，能变为气为形，而我之心无气无形，\n吾之本来良妙之心，以真空为体，思虑未萌之前，体同太虚，思虑既萌，所之则气从之，气之所之则形应之，如太虚中变成一气，於一气中变成万物也，故云我之一心，能变为气为形也。思虑未萌之前，本来良妙之心，元无气无形也，故云而我之心无气无形也。\n知夫我之一心，无气无形，则天地阴阳不能役之。\n知者，悟也。了悟本来不二之良心，犹如太虚未变为气为形之时，未有天地阴阳，令谁役之？假使有天地阴阳，岂能役使虚空哉，故云知夫我之一心，无气无形，则天地阴阳不能役之也。此章明心迷堕，阴阳陶铸而轮回不已，心悟出阴阳陶铸，永不轮回也。\n右第十四章\n关尹子曰：人之平日，目忽见非常之物者，皆精有所结而使之然，\n人之平安之日，目忽然见非常奇异之物境者，皆是精神与物境凝结，而忽然使之变化如此之异也，故云人之平日，目忽见非常之物者，皆精有所结而使之然也。\n人之病日，目忽见非常之物者，皆心有所歉而使之然。\n人之息热病之日，被热气所烧而眼花，忽然见非常奇异之物境，皆是热病所烧，而心不足使然也，故云人之病日，目忽见非常之物者，皆心有所歉而使之然也。歉者，不足也。\n苟知吾心能於无中示有，则知吾心能於有中示无，\n苟者，识也，知者，悟也。如上所说，平日病日，目忽见非常之物，以此诚能了悟本来妙心元无一物，等同太虚，皆於无中示见非常之有，以此了悟即非常之有，昭示本来无物之妙心也，故云苟知吾心能於无中示有，则知吾心能於有中示无也。\n但不信之，自然不神。或日厥识既昏，孰能不信？我应之曰：如捕蛇师心不怖蛇，彼虽梦蛇，而不怖畏，\n若人平日或病日，目忽见非常鬼神怪异之境，但悟本心清静元无一物，一切有相，皆是虚妄，如此则明了，不信不着，彼怪自然不呈神异也，故云但不信之，自然不神也。厥者，其也，孰者，谁也。或有人问其识情既昏昧，妄见非常神鬼奇异，谁便能不信哉，故云厥识既昏，孰能不信？此设问也，却自答曰：譬如能以法禁蛇之师，捕捉其蛇，心不怕蛇，彼虽睡梦见蛇，亦无怕怖畏惧之心也，以此明了，则知但不信之，自然不神也。故云应之曰：如捕蛇师心不怖蛇，彼虽梦蛇，而无畏怖也。此答上问也。\n故黄帝曰：道无鬼神，独往独来。\n以捕蛇譬喻答或问之人，恐信之不及，又引轩辕黄帝书中所载之言以证之。黄帝书中，有言道无鬼神，鬼属阴，神属阳，妙道不属阴阳，故无鬼神也，假使有鬼神，亦不能窥妙道也，妙道运斡，阴阳往来，而阴阳不能对偶於道也，故云故黄帝日，道无鬼神，独往独来也。此章明随流得妙心悟妙道，鬼神不能测也。\n右第十五章\n关尹子曰：我之思虑日变，有使之者，非我也，命也，苟知惟命，外不见我，内不见心。\n我本无我，因识妄立，思虑营营，日日千变万化，本非无我之我也，乃是不知所以然而然之命运化思虑也，故云我之思虑日变，有使之者，非我也，命也。命者，不知所以然而然也，使者，运化也。诚能了悟不知所以然而然，乃是真空之道也，命者，道之异名也，了悟真空之道，则外无我相可见，内无心相之可见也，故云苟知惟命，外不见我，内不见心也。此章明我心本空，道非思虑可及也。\n右第十六章\n关尹子曰：譬如两目，能见天地万物暂时回光，一时不见。\n真空心体，元无一物，窈冥莫测，忽生思虑妄有，所见了然，回光返於真空，譬如人之两目，能观见天地万物之形状，暂时收回眼光，一时俱不见天地万物也。故云譬如两目能见天地万物，暂时回光，一时不见也。此章释前章思虑日变，命使之然也。\n右第十七章\n关尹子曰：目视雕琢者，明愈伤，耳闻交响者，聪愈伤，心思玄妙者，心愈伤。\n目彻视为明，目专视雕琢金玉精巧花样，久视不已，而愈伤其明，经云：五色令人目盲是也，故云目视雕琢者，明愈伤也。耳彻听为聪，耳专闻五音交响，久听不已，愈伤其聪，经云：五音令人耳聋是也，故云耳闻交响者，聪愈伤也。玄妙之法为尘，心本清静，元无一法，即是玄妙之源也，不悟本心，专思古人玄妙之法，殊不知玄妙之法俱是尘垢，染污本心愈甚伤心也，经云涤除玄览是也，故云心思玄妙者，心愈伤也。此章明本来妙心，不属六尘也。\n右第十八章\n关尹子曰：勿以我心揆彼，当以彼心揆彼，\n勿者，禁止之辞也，揆者，忖度揣量也。垂诫学道之人，寓游於世，勿得有心忖度揣量彼人，或有用人，当因人之贤而贤之，因人之愚而愚之，以此进退於人，不失人心也，故云勿以我心揆彼，当以彼心揆彼也。\n知此说者，可以周事，可以行德，可以贯道，可以交人，可以忘我。\n人能知此无心，因彼揆彼贤愚进退，而贤愚进退无心不失人心也，如此，何事不周备，何德不行普，何道不贯通，何人不交友，何我不忘哉，唯了心一法尽善尽美也。故云知此说者，可以周事，可以行德，可以贯道，可以交人，可以忘我也。此章明无心寓世，自利利他，众美从之也。\n右第十九章\n关尹子曰：天下之理，小不制至於大，大不制至於不可制#3，\n凡在天之下，所有事理，譬如水火，涓涓不塞，渐成江河，荧荧不救，炎炎奈何。又如积木成林，积石成山，积恶成祸，可不慎欤！故云天下之理，小不制至於大，大不制至於不可制也。\n故能制一情者，可以成德，能忘一情者，可以契道。\n故者，因上结下之辞也，制者，治也。人能於一情萌起之时治之，令正而向善，如此，可以成德行也，故云故能制一情者，可以成德也。人能於一情萌起之时，了然照破而忘之，则契於无极妙道也，故云能忘一情者，可以契道也。此章明为凡为圣，在一情之迷悟也。\n右第二十章\n文始真经注卷之五竟\n#1“我未无我”，疑为“我本无我”之误。\n#2“惟我一心”，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作“惟一我心”。\n#3“小不制至於大”二句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作“小不制而至於大，大不制而至於不可制”。\n7-文始真经注卷之六\n文始真经注卷之六\n神峰逍遥子牛道淳直解\n六匕篇\n匕者，食也，食者，形也。凡一十六章。\n关尹子曰：世之人以我思异彼思，彼思异我思分人我者，殊不知梦中人亦我思异彼思，彼思异我思，孰为我，孰为人？\n彼者，人也。世之迷人，以我之思虑异人之思虑，谓人之思虑，亦与我思虑不同，如此分别人我，妄生见解，殊不知妄生思虑彼此，天真随思虑之妄境作梦也，不独夜问睡梦为梦，至於白日，性随妄虑皆是梦也，岂可以思梦想异所思所梦之境不同，而所谓之思梦者不异也，以此论之，谁为我，谁为人哉。故云世之人以我思异彼思，彼思异我思，孰为我，孰为人也。\n世之人以我痛异彼痛，彼痛异我痛分人我者，殊不知梦中人亦我痛异彼痛，彼痛异我痛，孰为我，孰为人？\n世之迷人，以我疼痛相异，如二人同灸，灸处不同，而疼痛不异也，岂可以疼痛妄分同异人我哉，殊不知梦中之人，亦以疼痛相异，及至觉来，却又无别人，如此则知梦中疼痛是妄识，白日疼痛亦是妄识，如此，谁为我，谁为人哉？故云世之人以我痛异彼痛，彼痛异我痛分人我者，殊不知梦中人亦我痛异彼痛，彼痛异我痛，孰为我，孰为人也。\n爪发不痛，手足不思，亦我也，岂可以思痛异之。\n先说思痛妄幻不异，恐人信之不及，又设譬喻以晓之。如人之爪甲与头发，剪之不害疼痛，又如人手共脚不思虑，爪发手脚皆我所有，不痛不思，岂可以思痛妄分人我哉。故云爪发不痛，手足不思，亦我也，岂可以思痛异之也。\n世之人以独见者为梦，同见者为觉，殊不知精之所结，亦有一人独见於昼者，神之所合，亦有两人同梦於夜者，二者皆我精神，孰为梦，孰为觉？\n世之迷人，以独自所见之境，他人不见者，以为是梦，众人同见之境，以为觉也，故云世之人以独见者为梦，同见者为觉也。殊不知人之精与物凝结，正昼日忽见非常之境，亦他人不得见，唯我独见之，以此知不独夜梦为梦也，故云殊不知精之所结，亦有一人独见於昼者也。以我之神与彼之神相合，亦有两个人同梦於夜也，以此知同见未铃为觉也，故云神之所合，亦有两人同梦於夜者也。精结独见，神合同见，二者皆我之精神变化，而妄生同异之境，以此知谁为梦，谁为觉，梦是妄梦，觉是妄觉，觉梦皆妄，奚有彼此之异哉。故云二者皆我精神，孰为梦，孰为觉也。\n世之人以暂见为梦，久见为觉#1，殊不知暂之所见者，阴阳之气，久之所见者，亦阴阳之气，二者皆我阴阳，孰为梦，孰为觉？\n世之迷人，以夜夜暂见之境以为梦，以日日久见之境以为觉也，故云世之人，以暂见为梦，久见为觉也。殊不知夜问暂见之梦境，乃是精神魂魄阴阳之气变化所成，昼中久见之境，亦是精神魂魄阴阳之气妄有色尘之见也，故云殊不知暂之所见者，阴阳之气，久之所见者，亦阴阳之气。暂见久见二者，皆是精神阴阳之气变化识见，识见既妄，觉梦非真，以此知孰为之梦，孰为之觉哉，非有真觉者，不知此妄觉梦也，故云二者皆我阴阳，孰为梦，孰为觉也。此章明迷人梦觉皆妄也。\n右第一章\n关尹子曰：好仁者，多梦松梧桃李，好义者，多梦兵刀金铁，好礼者，多梦董篡篷豆，好智者，多梦江湖川泽，好信者，多梦山岳原野，役於五行，未有然者#2。\n仁属木，人专好行仁慈，识神多梦松植桃李之木也，故云好仁者，多梦松杠桃李也。义属金，人专好行义宜#3，识神多梦兵刀金铁之金也，故云好义者，多梦兵刀金·铁也。礼属火，礼者，仪则也，人专好行礼仪，识神多梦烧荒烈焰，或梦盖盖篷豆祭器仪则之物也，故云好礼者，多梦盖鉴篷豆也。盖者，以竹为之，内外皆圆也，盖者，以竹为之，外圆内方也，篷者，外方内圆，以盛乾物，豆者，以木为之，以盛湿物也。已上四物，皆以红漆漆之，按火色也。智属水，人专好行智以别真伪者，识神多梦江湖泽之水也，故云好智者多梦江湖川泽也。信属土，人专好行信实不妄，识神多梦山岳原野之土也，故云好信者，多梦山岳原野也。然人专好仁木、义金、礼火、智水、信土，役於五常，梦此五行之偏也，故云然。\n梦中或闻某事#4，或思某事，梦亦随之#5，五行不可拘。\n昼为妄想，夜为妄梦，方其梦中，忽闻某事，忽思某事，念逐境·迁，梦亦随之，以此心偏执於五行，心不偏执，五行亦不可得而拘之，故云梦中或闻某事，或思某事，梦亦随之，五行不可拘也。\n圣人御物以心，摄心以性，则心同造化，五行亦不可拘。\n御物者，皆用也，圣人以真空之性为心之体，以妙有之物为心之用，体用如如，应变常寂，上与造物者同游，下与外死生无终始者为友，而阴阳五行不可得而拘也。造化者，造物也。故云圣人御物以心，摄心以性，则心同造化，五行亦不可拘也。御物以心者，以心御物为用也，摄心以性者，以心摄还真空之性为体也。此章明心迷，被五行拘之，心了，出五行之拘也。\n右第二章\n关尹子曰：汝见蛇首人身者，牛臂鱼鳞者，鬼形禽翼者，汝勿怪，\n汝者，普指世间人也。世间人，或见人生头似蛇而人身者，或见人生臂似牛上有鳞如鱼者，或见人生似鬼形状而两腋有翅如禽翼者，汝世人勿怪，如古人伏牺蛇身人首，神农牛首而人身，岑彭鬼面，此中国之共知也。如东方朔所载四夷之人，西北荒有人，面目手足皆人同，而两腋有翼而不能飞者，西南荒有人，身毛猪头者，东北荒有人，朱发蛇身人面，而无手足者，南荒有人，口如乌而有翼，能飞无足者，西荒有人，如虎长毛，人面虎足狈牙，尾长一丈八尺者，西北荒又有人，状如虎而食人，有翼而能飞，知人言语，此皆感阴阳错戾之气，而有非常之形，岂足怪哉，故云汝见蛇首人身者，牛臂鱼鳞者，鬼形禽翼者，汝勿怪也。\n此怪不及梦，梦怪不及觉，有耳有目，有手有臂，怪尤矣。\n向之所说人生非常之形，不足为怪，此怪不及梦。只此一人，及其睡也，梦见诸般异境，人物天地，山川草木，楼台禽数，或祥瑞奇异，忽然觉来，一切皆空，不知是个甚么物，便能作诸般梦境，此诚可怪也，故云此怪不及梦也。觉来看人，一块肉团，有耳能闻声，有目能观色，有手能把物，有臂能运动，无线索抽牵，是谁主张，便能急么云为中节恰好，此怪尤甚，而世人不知怪也，故云梦怪不及觉，有耳有目，有手有臂，怪尤矣也。\n大言不能言，大智不能思。\n究其六用之源，乃无名无情，真空妙有之道也，无名则大言不能言也，无情则大智不能思也，当於言思未萌之前荐悟，洞然心开，方晓大常御诸小变，向之所怪亦未是也，故云大言不能言，大智不能思也。此章明大常御小变，百姓日用而不知也。\n右第三章\n关尹子曰：有人问於我曰，尔何族何氏，何名何字，何衣何食，何友何仆，何琴何书，何古何今？我时默然不对一字。\n或有人问曰：尔之宗族何姓氏，讳何名，表德何字，故云有人问於我曰：尔族何氏，何名何字也。又问：尔穿何衣服，吃何饮食，与何人为朋友，使何人为奴仆，抚何等琴，看何等书，师何古人理，行何今人事？我默然不答一字，盖密示不言之教也。故云何衣何食，何友何仆，何琴何书，何古何今？我时默然不对一字也。\n或人叩之不已，我不得已应之曰：尚自不见我，将何为我所。\n密示向上一机，其人不悟，又叩之不已，又不得已而应之曰：自己尚犹不见我，真空之上将何为我之所哉，故云尚不见我，将何为我所也。\n右第四章\n关尹子曰：形可分可合，可延可隐，一夫一妇可生二子，形可分，一夫一妇二人成一子，形可合，食巨胜则寿，形可延，夜无月火，人我#6，形可隐。\n人得道之深者，骨肉都融，形神共妙，可分之为亿万不为足，可合之为一不为有余，永劫不坏，形可延也，冥冥莫测，形可隐也，故云形可分可合，可延可隐也。恐人信之不及，以俗譬喻晓之。於世俗一夫一妇双生二子，此形可分之象也，一夫一妇二人交合生一子，此形可合之象也，人服食巨胜子则寿长，此形可延之象也，夜无月火，人不见己，此形可隐之象也。故云一夫一妇可生二子，形可分，一夫一妇二人成一子，形可合，食巨胜则寿，形可延，夜无月火，不见我，形可隐也。巨胜，小者名胡麻，大者巨胜，出游州上党县，多生原野，其高三尺余，其子类牛邦子而小，苍黑色，八月中探之，仙人作饭，食之长生，昔韩众服之百岁，才服寿延千岁，莫知其终也。\n以一气生万物，犹弃发可换，所以分形，以一气合万物，犹破唇可补，所以合形，以神存气，以气存形，所以延形，合形於神，合神於无，所以隐形。汝欲知之乎，汝欲为之乎。\n向来以俗譬喻，晓於学人，复以真实妙道之用示之。得道之深者，形神俱妙，变化莫测，以一气化生亿万之形物，如人头发，旋落旋生而无穷，此乃形可分之理也，故云以一气生万物，犹弃发可换，所以分形也。敛一气亿万化身之形物，复合而为一身，犹如人破唇可补为无缺，此乃形可合之理也，故云以一气合万物，犹破唇可补，所以合形也。以不神之神，虚寂妙湛，则元气冲和，永无耗散，久之形神俱妙，长生不死，此乃形可延之理也，故云以神存气，以气存形，所以延形也。以形合神，以神合无极妙道，窈冥不见，神鬼．难窥，阴阳莫测，此乃形可隐之理也，故云合形於神，合神於无，所以隐形也。如此妙道，汝之学人，欲愿知之乎么，汝之学人，欲喜为之乎么？此道不可以知，知亦不可以有为而得也，在人心了悟密契而已，故云汝欲知之乎，汝欲为之乎。此章明了道者，分合延隐而无碍也。\n右第五章\n关尹子曰：无有一物不可见，则无一物非吾之见，无有一物不可闻，则无一物非吾之闻。\n世间物物之形，乃色尘也，道眼大开，无物不见，见见皆道也，故云无有一物不可见，则无一物非吾之见也。世间物物动呜，乃声尘也，天聪大开，无声不闻，闻闻皆道也，故云无有一物不可闻，则无一物非吾之闻也。\n五物可以养形，无一物非吾之形，五味可以养气，无一物非吾之气，是故吾之形气，天地万物。\n五行推迁，阴阳造化，而生棱房芒角穗之五谷，以养人形，天地万物之形，因阴阳五行造化而有，吾形亦因阴阳五行造化而有，以此论之，天地之问，无一物非吾之形也，故云五物可以养形，无一物非吾之形也。以五行之气，造化酸咸甘辛苦之五味，人食之，保养五脏之气，万物因五行之气而有，吾之身亦因五行之气而有。以此论之，则无一物非吾之气，如上所说，则天地万物皆吾形吾气也，故云五味可以养气，无一物非吾之气，是故吾之形气，天地万物也。此章明天地与我并生，万物与我为一也。\n右第六章\n关尹子曰：耕夫习牛则犷，猎夫习虎则勇，渔夫习水则沉，战夫习马则健，万物可以为我#7。\n犷者，圹也，刚悍愚缘也。耕种之夫，使牛久，共牛近，习性刚悍愚慧，故云耕夫习牛则犷也。畋猎之夫，逐杀虎豹久，共虎近，习性勇猛大胆也，故云猎夫习虎则勇也。渔取水族之夫，久近於水，习性能沉没於水而取物也，故云渔夫习水则况也。征战之夫，惯骑骏马久，近於马，习性便捷轻健也，故云战夫习马则健也。人性本来清静，但因习情染执久同物性，如上所说，习牛习虎习水习马之四者，则犷则勇则沉则健，岂不以物性习为我之情性也，故云万物可以为我也。\n我之一身，内变蛲蛔，外蒸虱蚤，痕则龟鱼，痪则鼠皑，我可为万物。\n烧者，腹中细虫也。蛔者，腹中大虫也，一名蜡好也，因所食相感阴阳之气，变生烧蛔虫也，虱子垢蚤，因身外衣暖，游汗熏蒸而生也。痕者，疮也。昔人生疮於背，徐生一龟，引首嗜肉，苦痛而死也。昔人生疮於腰，徐生一鱼，每动则不胜其痛也。痪者，亦疮也，人生疮於项，有肉鼠也，昔有一僧，嫌螳绿循於栏循，以火烧之俱尽，不数日，僧生一疮，渍开皆螳也。人身内变蛲蛔之虫，身外熏蒸生虱子垢蚤，感疾生疮，或为龟为鱼，为鼠为皑之七虫，以此知我亦可为万物也。故云我之一身内变烧蛔，外蒸虱蚤，痕则龟鱼，痪则鼠螳，我可为万物也。此章明有我则物为我，而我为物，无我则造化莫能移也。\n右第七章\n关尹子曰：我之为我，如灰中金，而不若矿砂之金，破矿得金，淘砂得金，扬灰终身，无得金者。\n我者，能所自专之心也，心如火而无我，因膏因薪而见火之形，膏薪若尽，而火为灰矣，心本无我，因境而见境，忘心灭无能所自专之我也，故云我之为我，如灰中金也。灰中无金，则灰心无我也。矿者，金朴也，矿砂喻六尘也，六尘者，色声香味触法也，而不若矿砂之金者，以喻我心也。如要取金，向矿砂寻之可得金也，破炼其矿，淘去其砂，叉得其金，若播扬其灰，直饶终老此身，无得其金也。此喻心本无我，因六尘而见也，如要见心，向六尘谛观则见心，流因流悟，源随流得之妙也，若六尘净尽，心复真空，直饶天眼龙睛亦视之不见，况於几乎，故云不若矿砂之金，破矿得金，淘砂得金，扬灰终身，无得金者也。此章明我本无我，因境妄立也。\n右第八章\n关尹子曰：一蜂至微，亦能游观乎天地，一缎至微，亦能放肆乎大海。\n蜂虾喻人，天地大海喻大道也。蜂鳜微小，亦能游观乎天地之问，放肆乎大海之内，人虽微小，亦能了其大道，广无边际，超凡越圣，迥出阴阳之外也。故云一蜂至微，亦能游观乎天地，一虾至微，亦能放肆乎大海也。游观、放肆者，皆自得优游也。此章明人虽微小，能了大道也。\n右第九章\n关尹子曰：土偶之成也，有贵有贱，有士有女，其质土其壤土人哉。\n土偶者，以泥塑人像也。塑成人像，或为官人，或为奴仆，或为男子，或为女人，俱是泥土塑成之形质，人之见识，随形相而生分别贵贱男女也。噫，殊不知俱是泥土，何妄分贵贱男女哉！此喻人虽有贵贱男女之身，俱是地水火风之四大假合，如尘埃聚沬，何妄分贵贱男女哉！故云土偶之成也，有贵有贱，有士有女，其质土其壤土人哉也。此章明人迷假合，妄分贵贱男女也。\n右第十章\n关尹子曰：目自观，目无色，耳自听，耳无声，舌自尝，舌无味，心自揆，心无物，众人逐於外，贤人执於内，圣人皆伪之。\n目是根，色是尘，目离尘返照，方悟目本清静，元无色尘也，故云目自观，目无色也。耳是根，声是尘，耳离尘返听，方悟耳本清静，元无声尘也，故云耳自听，耳无声也。舌是根，味是尘，舌离尘返尝，方悟舌本清静，元无味尘也，故云舌自尝，舌无味也。心是根，物者法也，法是尘，心离尘返自揆度忖量，方悟心本清静，元无物法尘也，故云心自揆，心无物也。一切众生，染着六尘，逐绿外事而迷真也，故云众人逐於外也，贤人拾离外事，执守内理，因有取拾，执守内理，却成理障而违道也，故云贤人执於内也。圣人外不染六尘，则悟事障之伪妄也，内不取拾执守於理，则悟理障之伪妄也，故云圣人皆伪之也，盖不住三际也。此章明心本清静，不住三际中边也。\n右第十一章\n关尹子曰：我身五行之气，而五行之气，其性一物，\n人身五脏之气，肝气属木，内隐魂也，心气属火，内隐神也，肺气属金，内隐魄也，肾气属水，内隐精也，脾气属土，内隐意也，精神魂魄意，五神复性，乃五气朝元也。故云我身五行之气，而五行之气，其性一物也。言五神复性，五气朝元，总为不二也。妙性也，物者性之妙用也。\n借如一所，可以取火，可以取水，可以生木，可以凝金，可以变土，其性含摄，元无差殊。\n既是五神复性，五气朝元，是一性又复能生神火、精水、魂木、魄金、意土也，为五神复性，五气朝元，即是性中含摄五行，元无差殊之异也。故云借如一所，可以取火，可以取水，可以生木，可以凝金，可以变土，其性含摄，元无差殊也。\n故羽虫盛者，毛虫不育，毛虫盛者，鳞虫不育，知五行互用者，可以忘我。\n五虫言其三者，其二可知也，五虫者，鳞、羽、毛、甲、保也。羽虫属火，毛虫属金，正盛旺时，则金不生也，故云羽虫盛者，毛虫不育也。育者，生也。毛虫属金，鳞虫属木，金正盛旺时，则木不生也，故云毛虫盛者，鳞虫不育也。以此则知鳞虫盛者，保虫不育，保虫属土，木旺土不生也。保虫盛者，甲虫不育，甲虫属木，土旺水不生也。甲虫盛者，羽虫不育，水旺火不生也。以此则知心不生，则意不育，意不生，则魄不生，魄不生，则精不生，精不生，则魂不生，魂不生，则神不生，神不生，则心不生，心不生，则无我可忘也，故云知五行互用者，可以忘我也。此章明道为五行祖，性为五神之源也。\n右第十二章\n关尹子曰：枯龟无我，能见大知，磁石无我，能见大力，钟鼓无我，能见大音。舟车无我，能见远行。\n无我者，无心也，枯乾龟壳而无心，人以诚钻之，则兆知未来之吉凶，非大知而何，故云枯龟无我，能见大知也。磁石无心，稍近於针，则吸针相着，非大力而何，故云磁石无我，能见大力也。钟鼓无心，撞之榻之，其声远振，非大音而何，故云钟鼓无我，能见大音，舟车无心，因水因牛载物到远，非远行而何，故云舟车无我，能见远行也。\n故我一身虽有知有力，有音有行，未尝有我。\n圣人无心，无知无不知，洞彻物理，无力无不力，众魔不敢侵，无音无不音，威音尽妙，无行无不行，顷刻游遍十方，而未尝有我有心也。故云故我一身虽有知有力，有音有行，未尝有我也。此章明无我之道，尽善尽美也。\n右第十三章\n关尹子曰：蚁射影能毙我，知夫无知者亦我，则普天之下，我无不在。\n域者，水虫名也，一名短弧，一名水弩，其状如鳌，三足长三五寸，多生南方，含沙射人影，能令人死，故云域射影能毙我也。以此则知影本无知，域但射影能令人死，是知无知亦我也。若知无知亦我，则知溥天之下，有识无情无非是我也，我者，无我之我，体同虚空，无所不在也，故云知夫无知者亦我，则溥天之下，我无不在也。此章明无我之我，即是妙道，妙道无所不在也。\n右第十四章\n关尹子曰：心忆者犹忘饥，心忿者犹忘寒，心养者犹忘病，心激者犹忘痛。\n人心忆着於事，犹能终日忘於饥馁也，故云心忆者犹忘饥也。人当严凝冰雪之时，忿然心火暴发，裸身袒臂於露地，汗流浃体，犹能忘於寒泠也，故云心忿者犹忘寒也。世之君子得养心之卫，遇一切危亡，或染笃疾病，亦不动心介怀，如此犹能忘於病疾也，故云心养者犹忘病也。二人互相激发，心怒相击，残伤肢体，而不觉疼痛，故云心激者犹忘疼痛也。\n苟吸气以养其和，孰能饥之？存神以滋其暖，孰能寒之？养五脏以五行，则无伤也，孰能病之？归五脏於五行，则无知也，孰能痛之？\n先说世人有心，但因忆忿养激之四者，犹能忘饥寒病痛，何况无心了道者乎。了道无心，元气冲和，绵绵呼吸，能一日百食，百日一食而不饥也，故云苟吸气以养其和，孰能饥之也。孰者，何也。了道无心，精神、水固，真火熏蒸能敌严寒也，故云存神以滋其暖，孰能寒之也。了道无心，百脉调畅，五脏安和，五神澄彻，五气氤氲，百病不生也一故云养五脏以五行，则无伤也，孰能病之也。了道无心，心肝脾肺肾，归属火木土金水，忘其知识，白刃临项，不惧不痛，如剪发去垢，何疼痛之有哉，故云归五脏於五行，则无知也，孰能痛之也。此章明饥寒病痛，有我而难逃，了道无心，超饥寒病痛之苦也。\n右第十五章\n关尹子曰：人无以无知无为者为无我，虽有知有为，不害其为无我，\n先说枯龟、磁石、钟鼓、舟车无我，恐人一向认无知无为以为无我，又垂诫学人，无得认以无知无为，如同死物，方名无我，如此，则黑山下鬼窟里作活计也。殊不知无知无不知，无为无不为，寂然不动，感而遂通，虽知虽为，何妨以为无我哉，故云人无以无知无为者为无我，虽有知有为，不害其为无我也。\n譬如火也，躁动不停，未尝有我。\n既说了有知有为，不害其为无我，恐人信之不及，又说譬喻以晓之。如火本无我，因薪见形，火之发也，躁动绿烧不停，火未曾有我也，如真空应变，常寂而无我也，故云譬如火也，躁动不停，未尝有我也。此章明真空无我不拘，知为有无也。\n右第十六章\n文始真经注卷之六竟\n#1此二句，《关尹子》作“世之人以暂见者为梦，久见者为觉”。\n#2此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作“未有不然者”。\n#3“人专好行义宜”，当为“人专好行义者”之误。\n#4此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作“然梦中或闻某事”。\n#5此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作斗梦亦随变”。\n#6“人我”句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作“人不见我”。\n#7此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作“万物可为我”，无“以”字。\n8-文始真经注卷之七\n文始真经注卷之七\n神峰逍遥子牛道淳直解\n七釜篇\n釜者，化也，凡十三章。\n关尹子曰：道本至无，以事归道者，得之一息，事本至有，以道运事者，周之百为。\n无者，真空也，至道本来真空，以用复体，一喘息之问了悟也，故云道本至无，以事归道者，得之一息也。事者，用也，有者，妙有也。以妙有为用也，即体即用，应化无穷也，故云事本至有，以道运事者，用#1之百为也。\n得道之尊者，可以辅世，得道之独者，可以立我。\n尊者，极贵也，不失道之极贵，可用辅佐世之太平利他也，故云得道之尊者，可以辅世也。以者，用也，独者，不二也，我者，真空之体也。不失道之不二，可摄妙有之用，复真空之体自利也，故云得道之独者，可以立我也。\n知道非时之所能拘者，能以一日为百年，能以百年为一日。\n知者，悟也，道者，真空妙有不可思议之道也，了悟真空妙有不可思议之道，犹如太虚空，非时数之所能拘管也。几所有形，皆有数尽之时，海有时而枯，山有时而摧，日月有时而昏暗，天地有时而崩陷，唯此真空之道，不属时数，能用一日为百千万年，能用百千万年为一日也。故云知道非时之所能拘者，能以一日为百年，能以百年为一日也。\n知道非方之所能碍者，能以一里为百里，能以百里为一里。\n道本无形，非十方之能碍，至神无我，非八极之能拘，不疾而速，不行而至，体同太虚，用亦同太虚。了悟如此，能用一里行时周遍八荒之外，能用周遍八荒作一里行时也。故云知道非方之所能碍者，以一里为百里，能以百里为一里也。\n知道无气，能运有气者，可以召风雨。\n了悟至道一气未生之前，道运生气，变化阴阳，而为风雨，大达之士，从真空密运妙用，立致云雷，呼召风雨也。故云知道无气，能运有气者，可以召风雨也。\n知道无形，能变有形者，可以易鸟兽也。\n了道之士，神通无量，与造物者同游，能无形化有形，能有形化无形，隐显自如，能令飞禽化走兽，走兽化飞禽，纵横妙用，变化无穷矣。故云知道无形，能变有形者，可以易鸟兽也。\n得道之清者，物莫能累，身轻矣，可以骑凤鹤。\n道不属清浊，能浊能清。了道之士，清净无染，犹如虚空，万物岂能累虚空哉，形神俱妙，与真空同体，空无锱铢之重，不假所乘，顷刻周遍十方之外，示见神变，以警愚迷，或骑凤鹤，或乘彩云，昭示中下，启向道之诚也。故云得道之清者，物莫能累，身轻矣，可以骑凤鹤也，如卫叔卿乘白鹤，王子晋乘凤吹箫升天也。\n得道之浑者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟鲸。\n了道之士，寓世同尘不染，和光不耀，隐晦之至也，故云得道之浑者，物莫能溺，身冥矣也。莫能溺者，不染也，身冥者，隐晦也，或示神通，以蛟龙馄鲸为席，乘坐而游太虚也，故云可以席蛟鲸也。如古人夏禹乘龙而导百川，李太白跨蛟此，刘知古乘金鲤，琴高控赤鲤升天者是也。\n有即无，无即有，知此道者，可以制鬼神。\n有者，妙有之用也，无者，真空之体也。即用即体，即体即用，体用如如，了悟此道，可以制伏鬼神，以为役使之用，故云有即无，无即有，知此道者，可以制鬼神也。如刘根善役使鬼神，汉天师善制鬼神於成都是也。\n实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石。\n实者，实有也，虚者，真空也。真空实有者，乃至道之体用不二也。了悟体用不二，则虚实相通，可以蹈水火，入金石而无碍也。故云实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石也。\n上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰。\n上者，五太之前妙道也，下者，至德万行也，妙道为体，德行为用，体用一源，则上下不二，了此道者，万象森罗以为侍卫也。故云上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰也。\n古即今，今即古，知此道者，可以卜龟筮。\n古者，理也，今者，事也。以理为体，以事为用，体用如如，了此道者，寂然不动，感而遂通，如毫筮之兆吉必，诚信无妄也。故云古即今，今即古，知此道者，可以卜龟筮也。\n人即我，我即人，知此道者，可以窥他人之肝肺。\n人者，境也，我者，心也。心境两忘，道眼开明，了此道者，则能无见无不见，可测他人肺腹思虑之念也，谓之他心通也。故云人即我，我即人，可以窥人之肺肝也。\n物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎。\n天地与我并生，万物与我为一，了此道者，即吾之肝神可化为龙，吾之肺神可化为虎，乘之跨之，而游太清之境也。故云物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎也。\n知象由心变，以此观心，可以成女婴。\n万象之境，皆由心神变化而见也，以此谛观，心体真空，内藏妙有之用，即心藏之神化为姹女，肾藏之神化为婴儿，诧婴匹配，性命混融，而出离生死也。故云知象由心变，以此观心，可以成女婴也。\n知气由心生，以此吸神，可以成炉冷。\n心之所之，则气从之，以此知气由心生，心了真空，如水澄彻，呼吸神气，绵锦无问，则心火下降，肾水上升，水火既济，以成大丹，若人服之，永超生死之病矣，故云知气由心生，以此吸神，可以成炉冶矣。已上龙虎诧婴，至炉冶，后圣以丹喻道者，源於此也。\n以此胜物，虎豹可伏，以此同物，水火可入。\n以此至道至德，威光赫赫，物物归尊，虎豹顺伏以为乘骑，故云以此胜物，虎豹可以伏也。以此至道，体同太虚，水火岂能溺烧虚空哉，了道者无所不同，故能大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热也，故云以此同物，水火可入也。\n惟有道之士能为之，亦能能之而不为之。\n以上从辅世立我，一里一日为百里百年，召风雨，易鸟兽，骑凤鹤，席纹鲸，制鬼神，入金石，侍星辰，卜毫筮，窥肺肝，成龙虎，女婴炉冶，伏虎豹，入水火之十八神通妙用，唯了道圣人悉能为之，亦能不为，能为之神通变化也。董道责真诚，韬晦为上，惊愚骇俗之神异，圣人不为也，此十八神异便是，事本至有，以道运事者，周之百为也，故云惟有道之士能为之，亦能能之而不为之也。此章明道德体用，变化无穷，而圣人韬晦，不惊骇愚俗也。\n右第一章\n关尹子曰：人之力，有可以夺天地造化者，\n人能了道者，上与造化者同游，可以夺天地阴阳造化生成之妙也，故云人之力，有以夺天地造化者也。\n如冬起雷，夏造冰，死尸能行，枯木能华，\n了道者能颠倒阴阳，冬能起雷，夏能凝冰，如老成子学於尹文，能存亡自在，翻校四时，冬起雷，夏造冰，飞者走，走者飞，终身不着其衍。世莫传焉者是也，故云如冬起雷，夏造冰也。昔太上以太玄生符投徐甲之枯骨，即时复活能行，故云死尸能行也。纯阳祖师以丹活安州枯柳，又以丹活莱州枯槐，而枝叶复荣华，故云枯木能华也。\n豆中摄鬼，\n昔郭璞真人，撒小豆数百颗於墙外，尽化为赤衣鬼，以符为神将，一一缚之，投入井中也，故云豆中摄鬼也。\n杯中钓鱼，\n昔左慈真人，共曹操饮酒，以铜盆贮水，掷钧饵於中，俄顷钓得金鲤尺余，而鲭之也，故云杯中钓出鱼也。\n画门可开，\n唐太宗诏吴道子，於官壁以墨水泼之，以幕悚之，良久撒去慷幕，请太宗观画，其山水草木，人烟鸟兽悉具。俄顷，见岩下一洞门，道子指洞曰：此中神仙，遂以手击之，洞门忽开，道子踊身入洞，以手招帝，帝不敢入洞，须突复合而不见，故云画门可开也。\n土鬼可语，\n昔庐山庙中，泥塑神鬼能言祸福，乐巴真人阮之，乃野狸精所托而见也，彼野狸精尚能使土鬼能语，况神仙乎，故云土鬼能语也。\n皆纯气所为，故能化万物。\n如上所说，冬起雷，夏造冰，死尸能行，枯木能华，豆中摄鬼，杯中钓鱼，画门可开，土鬼能语，之八者，皆得纯而无杂，真空妙道，能运一气，变化万物，此乃是向之所说，人之力有可以夺天地造化者也，故云皆纯气所为，故能化万物也。\n今之情情不停，亦气所为，而气为物，有合有散。\n今迷人之心情，流浪如水波之不停，亦强阳之气所为也，彼强阳之气，自生至壮，气合而充溢，自壮至老，气散而衰败也。故云今之情情不停，亦气所为，而气之为物，有合有散也。\n我之所以行气者，本未尝合，亦未尝散。\n圣人了悟真空之道，乃得元气之祖，元气之祖，未曾有合散也，故云我之所以行气者，本来未尝合，亦未尝散也。本者，祖也。\n有合者生，有散者死，\n彼迷人所受一斤元气，男子得八数，二八一十六岁，为始走泄，不知保养，三年损一两，三十年损十两，三六十八，总四十八年一十六两，元气耗散俱尽，四十八又加十六岁，乃八八六十四卦，数之尽也。元气既尽，但有五谷之气滋养之，虽名日人，其实为鬼矣。女人所受元气十四两，女人得七数，二七一十四岁，天癸降，元气为始走泄，二年半损一两，二十五年损十两，外有四两，十年损尽，二十五加十年，总三十五年，又加十四岁，乃七七四十九。中阳数尽，天癸枯乾，但有五谷之气滋养，虽名日人，其实为鬼也，男女元气既尽，等候死矣，以此知气聚则生，气散则死也。故云有合者生，有散者死也。合者，聚也。\n彼未尝合未尝散者，无生无死，客有去有来，邮常自若。\n彼了道圣人，得元气之祖，未曾有聚有散，以此则知无生无死也。邮者，驿舍也，客者，使客也，客有去来，而驿合自若自如，不移不动，无去无来。客者喻气也，去来喻散聚也，邮者喻道也。道运元气，升降往来，气聚则生，气散则死，而道运气者，非气也，非气者，无聚散生死去来也，故了道者，无聚散生死去来也，故云客有去来，邮常自若也。自若者，如如不动不变也。此章明道为元气之祖，变化无穷，而无去来生死也。\n右第二章\n关尹子曰：有诵呪者，有事神者，有墨字者，有变指者，皆可以役神御气，变化万物。\n法箓之士传受呢诀，专精祷诵，以政灵验，如九字傍通密，诵十万八千遍，如意使用验如影响也，故云有诵呢、者也。世有设像，专一恭敬事奉，随心祷祝，无有不应，故云有事神者也。公录家有传受玄坛批降，於纸墨写字，以报未来吉凶祸福，其验无爽，故云有墨字者也。法录家有传受手降报指，令息者手於香炉上展之，法师招诀，召将良久，手指大小变为高低，法师以辫鬼神作祟之由，其验无差也，故云有变指者。诵阮事神、墨字、变指之四者，皆可以役使鬼神，御运元气，能变化万物，以昭神灵也。故云皆可以役神御气，变化万物也。\n惟不诚之人，难於自信，易於信物#2，故假此为之，\n人人有真空妙道，威光无量。头头具足，用无欠少，一念开悟，位齐诸圣，能役使鬼神，呼召雷雨，神通无量，人人有奇特，说与时人，便自不诚信之，既难信於自己，容易信於物，圣人慈悲，要启信道之心，故假诵呢事神、墨字、变指之诚，以彰灵验也。故云惟不诚之人，难於自信，易於信物，故假此为之也。\n苟知为诚，有不待彼而然者。\n苟者，诚也，诚知诵阮、事神、墨字、变指有灵通，因诚而有者，既知唯诚感神，有不待彼诵呢、事神、墨字、变指，而亦能役使鬼神也，故云苟知为诚，有不待彼而然者也。此章明诚为役神之本，诚为入道之由也。\n右第三章\n关尹子曰：人一呼一吸，日行四十万里，化可谓速矣，\n人一呼一吸为一息，一昼一夜一万三千五百息，一息气行六寸，昼夜气行八百一十丈，豚行五十度也。十百为一千，十千为一万，十万为一亿，十亿为一兆，人之一息，日行四十万里，即是一息日行四亿里，十息日行四兆里，一百息日行四十兆里，千息日行四百兆里，一万息日行四千兆里，三千息日行一千二百兆里，五百息日行二百兆里，总计一昼夜日行五千四百兆里也。以此则知大化可谓之速疾也，故云人一呼一吸，日行四万里#3，化可谓速矣。\n惟圣人不存不变。\n圣人洞彻真空之道则无我，无在无不在也，真空越古今，而无有变异也，古云添一岁喊一年，真空不动然是也，故云惟圣人不存不变也。不存者，无我也。此章明道不属大化，能运大化也。\n右第四章\n关尹子曰：青鸾子千岁而千岁化，桃子五仕而心五化，\n青鸾子者，古之圣人也，圣人之形，随时改化，岁岁更变，直至千岁，无时不移易变化也。然化化者，有不化者存也，不化者，真常不变异之道也，如圣人行年六十，而六十化也，未尝不始之是，而卒之非也，故云青弯子千岁而千岁化也。桃子者，古之贤人也，五仕而为官，而心五度改化，如连伯玉行年六十而六十化，未知六十之是，而非五十九之非也。古云停灯於缸，后焰非前焰，假容於镒，今吾非故吾是也，故云桃子五仕而心五化也。\n圣人宾事去物，岂不欲建立於世哉，有形数者，惧化之不可知也。\n事者，用也，圣人宾事不以用为主也。道体真空，不着物境，而物境自远也，故云圣人宾事去物也。圣人不以建立妙用为主，而保任真空之体，但感而后应，应变常寂，而岂不歌建立妙．用利世哉，但不以用为主也，若以建立妙用为主，而反以真空之体为宾，则堕形数之迹，人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实既堕形数之迹，则彼大化迁移改变也，以此则明有形数者，惧汨大化也，学道之人，不可不悟此也。故云岂不欲建立於世哉，有形数者，惧化之不可知也。不可知者，为才萌知识，即落大化也。此章明以真之体为主，以建立妙用为宾也，有体有用，则化化而不化也。\n右第五章\n关尹子曰：万物变迁，虽互隐见，气一而已，惟圣人知一而不化。\n万物俄生俄长，俄老俄死，无时不变迁，春木隐，夏火见，夏火隐，秋金见，秋金隐，冬水见，冬水隐，春木见，土隐见於四季。五行四时，互相隐见，生生化化而不息，皆一气运转，相推相荡而行鬼神也。故云万物变迁虽互隐见，气一而已也。圣人了悟不二之妙道犹如虚空，故不随大化而迁移也。故云圣人知一而不化也。知者，悟也。此章明道运大化而不化也。\n右第六章\n关尹子曰：爪之生，发之长，荣卫之行，无顷刻止，众人见之於着，不能见之於微。\n人手爪甲共人头发，旋生旋退，及人身血行之荣，气行之卫，昼夜周流，而共爪发生长，俱无顷刻之时止息而不生长流行也。故云爪之生，发之长，荣卫之行，无顷止也。着者，赢迹也，众人但见赢迹显见，而不能见微细爪发之生长，荣卫之行也。故云众人见之於着，不能见之於微也。\n贤人见之於微，而不能任化，\n郭子谦本有此十一字添入，甚有次序，故亦从而解之也。贤人但见於微妙而不能了心，故不能任化无化也。故云贤人见之於微，而不能任化也。\n圣人任化，所以无化。\n圣人了独立而不改之体，任周行而不殆之用也，任周行而不殆之用，即任化也，了独立而不改之体，即无化也。故云圣人任化，所以无化也。此章明道独立而不改，周行而不殆也。\n右第七章\n关尹子曰：室中有常见闻矣，既而之门之邻，之里之党，既而之郊之山之川，见闻各异，好恶随之，和竞从之，得失成之，\n堂内退房日室，五家为邻，五邻为里，五百家为党，城郭之外日郊也，人居堂室之内，所见闻人物之境，以为寻常日日见闻也。故云室中有常见闻矣也。之者，往也，既以从室往院门，又往邻里乡党，或又往城外郊野，又往山林川泽，眼见众色形相之境不同，耳闻众声之境不同，故云既而之门之邻，之里之党，既而之郊之山之川，见闻各异也。眼见耳闻色声之境各异，有喜而好爱之，有不喜而恶嫌之，有和顺同乐之境，有违逆争竞之境，有可取而得之，有可拾而失之，如此之境，随情变化，随从成就之。故云好恶随之，和竞从之，得失成之也。\n是以圣人动止有戒。\n止者，静也，戒者，禁止也。圣人垂训学人，一动一静，令有禁止声色，馑慎行藏，不随见见闻闻色声之境迁变也，故云是以圣人动止有戒也。动止有戒者，训学人也，彼既是圣人，又何戒哉。此章明迷人随色声改变也。\n右第八章\n关尹子曰：譬如大海，能变化亿万蛟鱼，水一而已，\n大海喻前道运大化也，蛟鱼喻贤愚也。大海能变化亿万蛟鱼，俱生在一水中也，道能运大化变亿万贤愚，同生於一道也。故云譬如大海能变化亿万蛟鱼，水一而已也。此乃起喻也。\n我之与物，蓊然蔚然，在大化中，性一而已，知夫性一者，无人无我，无死无生。\n苍然者，草木丛生稠密之貌也，蔚然者，草木繁盛之貌也。我之与物，苍然蔚然，如荒草丛生，林木繁盛，不可胜数，俱在大化中，道性不二而已也，故云我之与物，苍然蔚然在大化中，性一而已。此合喻也。了悟真空不二之道，性外不见人之过，内不见我之自，是心同大虚，无灭无生也。故云知夫性一者，无人无我，无死无生也。死者，灭也。此章明道性无人我，死生不属大化也。\n右第九章\n关尹子曰：天下之理，是或化为非，非或化为是，恩或化为条，条或化为恩，\n天下事理随人妄情而变，同於己者谓之是，或因公事违己私情，前日之是，化之为非也；不同於己者为非，或因私事顺己私情，前日之非化之为是也。故云天下之理，是或化为非，非或化为是也。天下之恩莫大於君父，或因公事公理违己私情，前日莫大之恩，化为莫大之条也，世有弒君弒父者是也；天下之伟莫大於敌国，或因私事私理顺己私情，前日莫大之伟，化为莫大之恩也，世有敌国和好结亲者是也。故云恩或化为伟，伟或化为恩也。\n是以圣人居常虑变。\n是以者，因上仍下之辞也。圣人垂训学人，安性之大常，戒情之小变，不徇私也，故云是以圣人居常虑变也。居者，安也，虑者，审思而戒慎也。此章明徇妄情之小变，则是非恩伟之不正，任真性之大常，冥是非之恩条者也。\n右第十章\n关尹子曰：人之少也，当佩乎父兄之教，人之壮也，当达乎朋友之箴，人之老也，当警乎少壮之说，万化虽移，不能厄我。\n人之年少之时，父兄有教韶之言，当书之佩带於身，依从而行之无忘也，故云人之少也，当佩乎父兄之教也。壮年之时，或有同门之朋，同志之友，相为箴规药石德之，病当通达晓解，不惮改过，日新其德也。故云人之壮也，当达乎朋友之箴也。人之老年之时，历事既久，饱请是非得失，当以所请事理警戒於少壮之人，演说训之无厌，乃仁人之心也。故云人之老也，当警乎少壮之说也。如上所说，少从父兄教，壮达朋友箴，老警少壮说，则不逆为人之理也。任理而寓游於世，虽万化密移，但不违拒造物，顺之而无危厄也，故云万化虽移，不能厄我也。此章明任理则可与造物同游而无厄也。\n右第十一章\n关尹子曰：天下之理，轻者易化，重者难化，\n天下之理性所弃轻清之气，其人铃根性明利，则容易化之而开悟也。故云天下之理，轻者易化也。所弃重浊之气，其人铃根性暗钝，则难化之而悟也，故云重者难化也。\n譬如风云，须臾变灭，金玉之性，历久不渝。\n沦者，变也，譬如风云之气，须突顷刻变灭，没而不见也。故云譬如风云，须央变灭也。此喻前轻者易化也。金性坚，玉性硬，故能历时长久不变改也。故云金玉之性，历久不渝也。此喻前重者难化也。\n人之轻明者，能与造化俱化而不留，殆有未尝化者存。\n人之所禀轻清之气，根性明利，心易开悟，能与造化同游而无滞也。故云人之清明者，能与造化俱化而不留也。不留者，不滞也。既然了悟与造化同游而无滞，则任化而无化，行小变而不失大常也，故云殆有未尝化者存也。存者不失大常也。此章明利根者易悟，任化而无化也。\n右第十二章\n关尹子曰：二幼相好，及其壮也，相遇则不相识，二壮相好，及其老也，相遇则不相识，如雀蛤鹰鸠之化，无昔无今。\n二人年幼相爱，喜好游戏相狎，及其相别多年，俱长壮盛，变貌更形，二人再相遇，则不能相识如幼之时也。故云二幼相好，及其壮也，相遇则不相识也。二人年壮，相为莫逆之交，喜好同学，及其相别多年，更形易貌，皓首苍颜，皮效绞皱，二人再相遇，则不能相识如壮年相好也。故云二壮相好，及其老也，相遇则不相识也。二幼化壮，二壮化老，如雀入水化为蛤，又如鸠之化为鹰鹞也，《化书》云：蛇化为龟，雀化为蛤是也。又《列子》云：鹞化为鹤，鹤化为布谷，布谷复化为鹞是也。布谷者，即鸠之异名也。故云如雀蛤鹰鸠之化，无昔无今也，雀为蛤之昔，蛤为雀之今，雀之为蛤，蛤全体是雀也，鸠之为鹞，鹞全体是鸠也，如此形虽变，性无古今也。此章明形随化化而不息，性越古今而无变异也。\n右第十三章\n文始真经注卷之七竟\n#1“用”，据前之经文，当为“周”。\n#2此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作“而易於信物”。\n#3按前经文，此句当为“日行四十万里”。\n9-文始真经注卷之八\n文始真经注卷之八\n神峰逍遥子牛道淳直解\n八筹篇\n筹者，物也，凡六章。\n关尹子曰：古之善碟曹灼龟者，能於今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。\n着龟见解二柱首章，古之人有善蝶着草，若以热铁锥灼钻龟壳，以兆未来过去见在之吉凶也，能以今之事，示晓古之理，复以古之理，示晓今事之吉凶得失也。故云古之善蝶着灼龟者，能於今中示古，古中示今也。高者，天也，天属阳，阳属吉也，下者，地也，地属阴，阴者属凶也，搽着灼龟，能於吉中示告人之凶，复能凶中示告人之吉也，故云高中示下，下中示高也。小者，一身也，大者，天下国家也。蝶着灼龟，能於一身告示天下国家之祸福也，复能於天下国家告示一身之吉凶也，故云小中示大，大中示小也。一者，人君也，多者，百姓也。蝶着灼龟，能於人君告示百姓之祸福，复能於百姓告示人君之吉凶也，故云一中示多，多中示一也。物者，财物也。搽着约龟，能於人之得失告示财物多寡也，复於财物多寡告示人之得失也，故云人中示物，物中示人也。彼者，父母兄弟妻子也。蝶着灼龟，能於我之八字，告示父母兄弟妻子存亡得失多寡也，复於父母兄弟妻子存亡得失多寡，告示我之八字贵贱祸福也，故云我中示彼，彼中示我也。\n是道也，其来无今，其往无古，其高无盖，其低无载，其大无外，其小无内，其本无一，其末无多，其外无物，其内无人，其近无我，其远无彼。\n是者，此也。此真空不可思议之道，非同搽着灼龟分析今古高下、大小一多、人物彼我之六对待也。道不属时，独往独来，无古今之异也，故云是道也，其来无今，其往无古也。道不属形位，充塞虚空上下，无所不在，非似天地定於盖载也，故云其高无盖，其低无载也。道不属内外中边，言其大者，广无边际，言其小者，视之不见，故云其大无外，其小无内也。道不属数，不可定於一多也，道为五太、二仪、万物之本源，运行一气，化生天地万物，天地万物无须突离於道，若离於道，则天地万物坏灭也，以此知天地万物为道之末也，故云其本无一，其末无多也。此其本无一，其末无多，郭子谦本有此八字，於经甚有次序，故亦从而解之也。道不属人物，内外不二也，故云其外无物，其内无人也。道不属彼我，远近不二也，故云其近无我，其远无彼也。\n不可析，不可合，不可喻，不可思，惟其浑沦，所以为道。\n道如虚空，无散无聚也，故云不可析，不可合也。道无相似，无比伦，无情识，故不可以言议而譬喻，不可以心思而知解也，故云不可喻，不可思也。若人了悟，本自具足，本自见成，本自全真，不假修为造作扭捏也，如此强名日道也，故云惟其浑沦，所以为道也。此章明道不属形数，不可分析而知也。\n右第一章\n关尹子曰：水潜，故蕴为五精，火飞，故达为五臭，木茂，故华为五色，金坚，故实为五声，土和，故滋为五味，\n精者，精神之精也，水性好誊隐於内，故蕴积为五虫之精。五虫者，鳞羽毛甲保也，水在藏为肾，在五神为精也，故云水潜，故蕴为五精也。火性好飞扬於外，故通达人鼻，为腥膻香焦朽之五臭也，故云火飞，故达为五臭也。木性好荣茂，故华发为青黄赤白黑五色也，故云木茂，故华为五色也。金性坚硬，故实而击之，为官商角徵羽之五音，听之为五声也。土性温和，故滋酸咸甘辛苦之五味也，故云土和，故滋为五味也。\n其常五，其变不可计，其物五，其杂不可计。\n其常五者，五常也，仁义礼智信也，七属木，义属金，礼属火，智属水，信属土也。其物五者，金木水火土也。变者，杂也。此金木水火土之五行，仰之为五星，俯之为五岳，位之为五方，变之为五色，击之为五音，族之为五姓，物之为五金，气之为五臭，潜之为五精，滋之为五味，动之为五虫，植之为五行，善之为五德，恶之为五贼，身之为五藏，神之为五神，识之为五情也。故云其常五，其变不可计，其物五，其杂不可计也。\n然则万物在天地问，不可执谓之万，不可执谓之五，不可执谓之一，\n向之五行，变化万物，纷纷扰扰於天地之问，其杂不可胜数计算，岂定执谓之万哉，故云然则万物在天地间，不可执谓之万也。万物归属五行，其常五，其变不可计，岂可执定谓之五行哉，故云不可执谓之五也。五行归属於一，一统亿万，生生化化而不息，岂可执定谓之一哉，故云不可执谓之一也。\n不可执谓之非万，不可执谓之非五，不可执谓之非一。\n天地之问，苍然蔚然，纷纷扰扰之物，岂止於亿万哉，奈何总名谓之万物也，故云不可执谓之非万也。万物纷纷虽多，终归属於五行也，故云不可执谓之非五也。五行虽变不可计，终属一气之统摄也，故云不可执谓之非一也。\n或合之，或离之，以此必形，以此必数，以此必气，徒自劳尔，物不知我二我不知物。\n或将万物五行合之为一，或将一气离之为五行万物也，故云或合之或离之也。既有合有离，以此爻属万物之形，故云以此叉形也。以此万物铃属五行之数也，故云以此铃数也。以此五行叉属一气也，故云以此叉气也。向来分别万物五行一气，俱属妄情，已落形数气化之变也，护徒自劳尔，若妄情返於真性，则物我如如，各不相知，迥出形数气运变化之外也，故云徒自劳尔，物不知我，我不知物也。此章明才萌妄情，即落形数气运之化，妄情复本，则形数气运不可得而拘也。\n右第二章\n关尹子曰：即吾心中可作万物，盖心有所之，则爱从之，爱从之，则精从之。\n心本清净，元无一物，等同太虚，於此清净心上，忽萌一妄情於此，不觉是妄，则情情相续，积之为万情，万情迷染万、物也，经云：一情认之，积为万情，万情认之，积为万物是也，故云即吾心中可作万物也。盖心之妄情有所往，则随所爱之境，从而往之也，爱属水，水属精，心情有所爱之境，则精神亦从之所往也，故云盖心有所之，则爱从之，爱从之，则精从之也。之者，往也。\n盖心有所结，先凝为水，心慕物涎出，心悲物泪出，心愧物汗出。\n元气周身，随心感而出见，盖心有住着，彼所住着之境结缚也，故云盖心有所结也。心先与物凝、滞，则元气化而为水也，心若有所慕爱可食之物，则元气於。中化为涎液而出见也，故云先凝为水，心慕物涎出也。心感凄怆，亲戚死丧，忽然悲哀，则元气於眼中化为泪而出见也，故云心悲物泪出也。自作不善之行，见人忽起惭愧之心，则元气於面化为汗而出见也，故云心愧物汗出也。\n无暂而不久，无久而不变，\n暂者，不久也，久者，常静也，变者，动也。若无暂生暂灭之情念，而不能悟真空常静之心体也，故云无暂而不久也。若无悟真空常静之心体，而不能应群动之变而常寂也，故云无久而不变也。\n水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相克，不可胜数。\n人心藏属火，内藏神，其神情好喜也。肝藏属木，内藏魂，其魂情好怒也。脾藏属土，内藏意，其意情好思也。肺藏属金，内藏魄，其魄情好忧也。肾藏属水，内藏精，其精情好恐也。精生魂，则恐生怒，故云水生木也。魂生神，怒生喜，故云木生火也。神生意，喜生思，故云火生土也。意生魄，思生忧，故云土生金也。魄生精，忧生恐，故云金生水也。攻字应作生字，恐传写之误也，应作相生相克也。相克者，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水也。五行相生相克，化生天地万物，万物相生相克，不可以数计算也，故云相生相克，不可胜数也。\n婴儿药女，金楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎红炉，皆此物，有非此物存者。\n贤藏属坎，坎中阳爻谓之婴儿，即精化元阳之气也。心藏属离，离中阴爻谓之药女，即心液之神也。肺藏属兑，兑属金管十二节，谓之金楼也，又谓之十二重楼也。心藏属火，火色赤，谓之绛宫也。肝藏属木，内藏魂，木色青，谓之青绞，又谓之青龙也。肺藏属金，内藏魄，金色白，谓之白虎。故云婴儿药女，金楼绛宫，青绞白虎也。身中元气属阳，阳属乾也，乾属金，乃谓之宝鼎也。心中之神属阴，阴属坤，心属火，火色红，乃谓之红炉也。身心谓之乾坤鼎炉也。既身心为鼎炉，即神气为药物也，故云宝鼎红炉，皆此物也。此物者，即神气也。道无形名，乃为神气之祖，神气之祖者，乃不可思议之道也，故云有非此物存者也。此章明道运神气，变化无穷也。\n右第三章\n关尹子曰：鸟兽俄哟哟，俄旬旬，俄逃逃，草木俄茁茁，俄停停，俄萧萧，天地不能留，圣人不能系，\n哟哟者，鸟兽之子初生之声也，旬旬者，鸟兽经数旬长大也，逃逃者，鸟兽老而死亡如人逃遁不见也，茁茁者，草木初生芽也，停停者，草木长大停停卓立也，萧萧者，草木老枯萧萧无叶也，言鸟兽俄生俄长，俄顷之问复变而为死也，故云鸟兽俄哟哟，俄旬旬，俄逃逃也。草木俄生俄长，俄顷之问复变而为枯死也，故云草木俄茁茁，俄停停，俄萧萧也。鸟兽草木生时不得不生，长时不得不长，老时不得不老，死时不得不死，生长老死四者，大化之流行，虽天地之广大，圣人之神通，亦不能暂留系，而使不生长老死也，故云天地不能留，圣人亦不能系也。\n有运者存焉尔。\n造物运斡一气，阴阳五行四时相推相荡，生生化化无有穷极，故云有运者存焉尔也。\n有之在彼，无之在此，鼓不柠则不呜，偶之在彼，奇之在此，柠不手则不击。\n有造化之运，在彼迷情形气之数也，故云有之在彼也。无物真空之道，在此心开了悟，与道冥合，不属形气时数，造化安能运之哉，故云无之在此也。心既开悟，不生妄情，不染物境，清净湛然，犹如虚空，彼造物岂能陶铸虚空哉。心了如此，似鼓不用杆击，则鼓不呜响也，故云鼓不杆则不呜也。与造化对偶，在彼迷情也，故云偶之在彼也。不与造化对偶，则奇然无倡，在此真空了悟之心也，故云奇之在此也。真空心尚未萌，岂有迷情染物哉，真空如此，似杆不用手则不能击鼓也，故云杆不手则不击也。此章明迷染万物，则不能逃於大化也，悟真空，则大化不能迁也。\n右第四章\n关尹子曰：均一物也。众人惑其名，见物不见道，贤人析其理，见道不见物。\n一者，不二之道也，物者，天地万物也，天地万物，咸赖不二之道而有其生也，故云均一物也，道寓於天地万物，无所不在，众人为天地万物之名惑乱其心，心迷着物，见物不见不二之道也，故云众人惑其名，见物不见道也。贤人能分析事理，昭昭明白，明见道理，外忘万物，故云贤人析其理，见道不见物也。\n圣人合其天，不见道，不见物，一道皆道。\n圣人了悟，冥契天真，了道之实，志道之名，道名尚忘，何况物哉，故云圣人合其天，不见道，不见物也。道元不二，道无不在，故云一道皆道也。\n不执之即道，执之即物。\n心无所住，全身放下，即冥契真空妙有之道也，故云不执之即道也。心有所住，染着种种之边，即迷情逐於境物也，故云执之即物也。此章明未能洞彻，贤愚一例属迷，了然悟彻，凡圣不二也。\n右第五章\n关尹子曰：知物之伪者，不必去物，譬如土牛木马#1，虽情存牛马之名，而心忘牛马之实。\n知者，悟也，了悟所有物境，皆是伪妄不真，自然心不染着，湛然清静，不铃去除物境也，故云知物之伪者，不铃去物也。了悟所有物境伪妄不真，自然不染，譬如泥土塑成牛，木雕刻成马，见之，虽然情存牛马之名像，而心自然志牛马之真实也，故云譬如土牛木马．’虽情存牛马之名，而心忘牛马之实也。此章明了悟物境之伪忘#2，心自然清静无染也。\n右第六章\n文始真经注卷之八竟\n#1此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作“医如见土牛木马”。\n#2“伪忘”，疑当作“伪妄”。\n10-文始真经注卷之九\n文始真经注卷之九\n神峰逍遥子牛道淳直解\n九药篇\n药者，杂治也，凡三十一章。\n关尹子曰：勿轻小事，小隙沈舟；勿轻小物，小虫毒身；勿轻小人，小人贼国。\n学道之人，微善铃积，小过爻除，不可轻易，事虽微小，不可轻易而忽之，如万斛之舟，虽筋头小家，若不塞之，以至於沈没大舟也，故云勿轻小事，小隙沈舟也。勿者，禁止之辞也，隙者，窍也。勿得轻易於小物，如蜴子七寸蛇，虽微小，若观小可而近之，则被螫吗而毒伤人身也，故云勿轻小物，小虫毒也#1。勿得轻易於小人，如黄巢赤眉黄巾等，虽是小人，而能贼汉唐天下，而况於国乎，故云勿轻小人，小人贼国家也。\n能周小事，然后能成大事；能积小物，然后能成大物；能善小人，然后能契大人。\n事者，用也，施之於用也，平等普利，不遗细行，然后能成上德不德之至德，至德者，大德也，大德者，乃道之大用也，故云能周小事，然后能成大事也。小物者，细行微功也，草木昆虫亦救护而不害，妙有普利如同时雨，不择荆棘田苗净秽，平等普济也，又如大海不择清浊，包容不辩也，所以能为百谷王也，及其功行，积之大也为贤为圣，岂不是为大人物哉，故云能积小物，然后能成大物也。善以仁德普利，不择君子小人，平等七慈，如此则不失人心，人皆推尊而敬之，然后能契大人之道也，故云能善小人，然后能契大人也。\n天既无可必者人，人又无能必者事，惟去事离人，则我在我，惟可即可，\n人之贵贱贫富，寿夭穷通，在乎天命，善恶迷悟为小人君子贤圣，天命岂可铃然定之哉，故云天既无可叉者人也。事者，用也，用之於恶为小人，用之於善为君子，用之於德为贤人，用之於道为圣人，人之於用，岂可爻然一定之哉，故云人又无能叉者事也。若放拾诸绿，外离人相，藏诸妙用而无为清静，则我不知有我，存亡自在，无可无不可，自由自在逍遥无拘也，故云惟去事离人，则我在我，惟可即可也。\n未有当繁简可，当戒忍可，当勤惰可。\n未有正当建立方便之门，众行齐修，不拾一法，而却扫，荡复本而行简易，则不可也，故云未有当繁简可也。未有当合戒慎，而忍行之而不戒，则不可也，故云当戒忍可也。未有当精进善行之时，而却懒惰不精进，则不可也，故云当勤惰可也。此章明防微杜渐，不遗细行，可以为贤，可以为圣也。\n右第一章\n关尹子曰：智之极者，知智果不足以周物，故愚；辩之极者，知辩果不足以喻物，故讷；勇之极者，知勇果不足以胜物，故怯。\n极有智者，可以烛理通法，而智果实不足以周济万物，既知如此，未若如愚韬晦契道也，故云智之极者，知智果不足以周物，故愚也。极能辫者，可以自明事理，以此知辫果不足以晓喻天下人物，不如若钠养气神也，故云辫之极者，知辫果不足以喻物，故讷也。极勇有力者，可胜十人百人，以此知勇果不足以胜天下人物，未若如怯弱谦卑柔和而养德也，故云勇之极者，知勇果不足以胜物，故怯也。此章明治智辫勇之病也。\n右第二章\n关尹子曰：天地万物，无有一物是吾之物，物非我，物不得不应，我非我，我不得不养。\n一气运阴阳，生天地万物，而一气之源，本来无物，既是本来无物，即是真空，物来相感，不得不应，但应物常寂也，故云天地万物，无有一物是吾之物，物非我物，不得不应也。吾者，本来也，一气运阴阳，生四大假合之我，而一气之源，本来元无四大假合之我也，既寓假合，不得不资衣食而养之也，故云我非我，我不得不养也。非我者，本来也。\n虽应物，未尝有物，虽养我，未尝有我。\n真空妙有虽应物，如空谷传声，应变常寂，谷未尝有声也，真空应物亦复如是也，故云虽应物，未尝有物也。了悟真空，则四大如赁舍，虽资衣食之养，十二时中，独露真空，而真空无我也，故云虽养我，未尝有我也。\n勿曰外物然后外我，勿曰外形然后外心，道一而已，不可序进。\n外者，忘也。四大假合之身既如赁舍，与物何异，俱是妄伪不真，既明俱是妄伪，一时顿忘，勿得言先忘万物而复忘身也，故云勿日外物然后外我也。形者，四大之身也，心者，五蕴妄积之心也，不独四大假合与物无异，而五蕴妄积之心，亦与物无异，而物我形心，均为妄伪不真，既悟妄伪，一齐顿忘，勿得言先忘身而后忘五蕴妄积之心也，故云勿日外形然后外心也。道既不二，无内外物我之分也，岂容次序而进之哉，故云道一而巳，不可序进也。心者，内也，形者，外也。此章明治迷着物我心形之病也。\n右第三章\n关尹子曰：谛毫末者，不见天地之大，审小音者，不闻雷霆之声。\n谛者，审察也，毫末者，秋兔毛之尖细也。详审察视兔之秋毫之末，而心着微色相，故不睹天地之大色相也，故云谛毫末者，不见天地之大也。小音者，蚝纳之声也，雷声之大者，为霹雳震霆也。详审察听蚝纳之微音声，故不闻雷之震霆霹雳之大音声也，故云审小音者，不闻雷霆之声也。\n见大者亦不见小，见迩者亦不见远，闻大者亦不闻小，闻迩者亦不闻远。\n不独审视秋毫之末，不见天地之大，若审视天地之大，亦不见秋毫之末也，故云见大者亦不见小也。迩者，近也。不独见大者，亦不见小，若见浅近，亦不见深远，生前之实相也，故云见迩者亦不见远也。不独审听蚝纳之音声不闻雷霆之音声，若审听雷霆之音声亦不闻蚝纳之音声也，故云闻大音者亦不闻小也。不独闻大者亦不闻小，若闻浅近之淫音，亦不闻深远劫外之威音也，故云闻迩者亦不闻远也。\n圣人无所见，故能无不见；无所闻，故能无不闻。\n所见者色也，所闻者声也，故毫末天地，形虽小大不同，而色不异也。蚝纳雷霆，音虽小大不同，而声不异也，圣人无所见无所闻者，不住着色声也，不住着色声者，真空明聪无所不见闻也，故云圣人无所见，故能无不见，无所闻，故能无不闻也。此章明治迷染色声之病也。\n右第四章\n关尹子曰：目之所见，不知其几何，或爱金，或爱玉，是执一色为目也，耳之所闻，不知其几何，或爱钟，或爱鼓，是执一声为耳也。\n眼之所观，不知其几何之色，大约或是爱金之黄色，或是爱玉之白色，若爱金之黄色者，则恶玉之白色，若爱玉之白色者，则恶金之黄色也，如此须是爱执一色，为目之偏见也，故云目之所见，不知其几何，或爱金，或爱玉，是执一色为目也。耳之所听，不知其几何之声，大约或爱钟之清声，或爱鼓之浊声，若爱钟之清声者，则恶鼓之浊声也，若爱鼓之浊声者，则恶钟之清声也，如此须是爱执一声，为耳之偏闻也，故云耳之所闻，不知其几何，或爱钟，或爱鼓，是执一声为耳也。\n惟圣人不慕之，不拒之，不处之。\n了道圣人，洞彻真空，不慕爱色声，亦无色声可除扫去也，何谓也？为色声於真空不可得居止也，故云惟圣人不慕之，不拒之，不处之也。处者，居止也。此章明治迷执爱恶色声之病也。\n右第五章\n关尹子曰：善今者可以行古，善末者可以立本。\n今者，目前之人事也，古者，五太之先道理也，末者，五常百行也，本者，大本大宗之道也。善以目前人事及五常百行为之妙用，可以应变无住，冥符五太之先，卓然独立於大本大宗之道也，故云善今者可以行古，善末者可以立本也。行者，无住也。此章明治迷着事理本末，不悟体用之病也。\n右第六章\n关尹子曰：狡胜贼能捕贼，勇胜虎能捕虎，\n人心机狡，胜过於贼寇，可以能捕捉贼寇也，故云狡胜贼能捕贼也。人力威勇胜过於虎豹，可以能捕擒虎豹也，故云勇胜虎能捕虎也。此设喻也。\n能克己乃能成己，能胜物乃能利物，能忘道乃能有道。\n克者，胜也，己者，私也。善能胜去己之私欲，乃能成己之至德也，故云能克己乃能成己也。善能胜去迷食物欲，乃能普利人物，以成万亿之妙行也，故云能胜物乃能利物也。善能忘却悟道之智慧，则冥符真空，而不失妙有真空之道也，故云能忘道乃能有道。能有者，不失妙有也。此章明治不能忘悟道智慧之病也。\n右第七章\n关尹子曰：函坚则物必毁之，刚斯折矣，刀利则物必摧之，锐斯挫矣。\n函者，钟甲也。钟甲虽坚硬，则必有硬弓强弩箭之物穿透而毁之也，以此则知凡物之太刚，又有物以折碎之也，故云函坚则物铃毁之，刚斯折矣也。刀刃锋利，则必有钢石之物摧坏其锋刃也，以此则知凡物钴锐，则必有物以挫毁之也，故云刀利则物爻摧之，锐斯挫矣也。以此设喻也。\n威凤以难见为神，是以圣人以深为根，走麝以遗香不捕，是以圣人以约为纪。\n已上二譬喻，如威尊之凤凰，以世人希罕难见为神异也，若频频见世，则世人不为希罕难见之神异也，故云威凤以难见为神也。因上譬喻，是以知圣人韬光，冥符幽深之道，以为五太二仪五常百行之根源也，故云是以圣人以深为根也。香獐，人逐之急，自唱脐麝而遗弃之，人见之无麝，则不捕捉也，故云走麝以遗香不捕。因上历喻，是以知圣人检约圣智神通，冥於真空，物来感之不得已而后应，常应常寂，不离至道，如网之有纪有网，引之而众目齐张也，故云是以圣人以约为纪也。此合喻也。此章明治不能摧强挫说，及不能韬晦圣智神通之病也。\n右第八章\n关尹子曰：鉼有二窍，水实之，倒泻，闭一，则水不下。盖不升则不降，井虽千仞，汲之水上，盖不降则不升。\n实者，满也，鉼之两头有窍，先塞下窍，以水注於鉼内，充实既满，提起猛塞上窍，取去下窍先塞之物泻之，水不下流也。何为也？为猛塞一窍，气不通也，盖气不升通，则水不降也，故云鉼有二窍，水实之，倒泻闭一，则水不下，盖不升则不下降也。一仞七尺，又如井虽七千尺之深，以绳引桶而汲之，则水亦从之而上出也，故云井虽千仞，汲之水上也，若不以绳引桶下汲之，而水亦无由上出也，故云盖不降则不升也。此设喻也。\n是以圣人不先物。\n已上所说譬喻，不升则不降，不降则不升，以此则知是以圣人不先物，则物不先圣人也。不先者，圣人不先自尊大傲人，人亦不敢傲圣人也，故云是以圣人不先物也。物者，人物也。此章明治不能持后之病也。\n右第九章\n关尹子曰：人之有失，虽已受害於已失之后，久之，窃议於未失之前，\n世之迷人，或用之於不善，则於善行而有失，虽然因失善行，而自己受凶祸之害於已失善行之后，久之，自省悔过，私自暗议所用所行之善恶吉凶利害於未失之前，再馑用之而行善行也。故云人之有失，虽已受害於已失之后，久之，窃议於未失之前也。窃者，私也。\n惟其不恃己聪明，而兼人之聪明，自然无我，而兼天下之我，终身行之，可以不失。\n惟达士了悟妙道，亦不恃赖了悟妙道之聪明，藏诸妙用兼众人聪明乏用，随所便利众人之用，亦从而用之，普利自然无我也，故云惟其不恃已聪明，而兼人之聪明，自然无我也。真空无我，应物见形，如一月普见一切水也，一切水月光明，皆因天上一月光明之统摄也。天下之人聪明，皆是一真空道之威光统摄也，以真空道之威光，应变常寂，则终身无住於中边，可为妙用普利，不失於道德也，故云而兼天下之我，终身行之，可以不#2也。行者，无住也，以者，用也。此章明治不能无我普利之病也。\n右第十章\n关尹子曰：古今之俗不同，东西南北之俗又不同，至於一家一身之善又不同，吾岂执一豫格后世哉。\n往古来今，风俗淳浇之各异也，故云古今之俗不同也。束夷、西戎、南蛮、北狄风俗之各异也，故云东西南北之俗又不同也。处处各一家，家家各一身，好恶善恶之各异也，故云至於一家一身之善又不同也。天下人之心情随时改化，所向不同，吾岂可执定一法，豫先为后世之格式哉，故云吾岂执一豫格后世哉。\n惟随时同俗，先机后事，捐忿塞欲，简物恕人，权其轻重而为之，自然合神不测，契道无方。\n大达之士，惟能随时达变而无我，和光同尘而无心，先了真空妙有之活机，事感而后应，应变而常寂也，故云惟随时同俗，先机后事也。如上所说，既了真空妙有之活机，物来逐之，而心无瞋怒，美色魔之，而心无染着也，故云捐忿塞欲也。心无嚷怒，是捐去其忿怒，心无染着，是塞断其色欲也，故云惩忿窒欲，源於此也。大达之士，不多食外物，但资生之具，不得已而用之，不由义而不取也，故云简物也。大达之士，虚绿而葆真，清而容物，又如巨海处下，清浊皆容纳也，故云恕人也。既能容物恕人，其应物也，如悬镜以镒形，不遗妍丑，其用事也，如权衡以等物，不失轻重，无为而无不为也，故云权其轻重而为之也。既无为而无不为，以不神之神为用，而阴阳莫能测，以不可思议之道为体，应变无方也，故云自然合神不测，契道无方也。此章明治不能以活机应变随时之病也。\n右第十一章\n关尹子曰：有道交者，有德交者，有事交者。\n大达之士，了悟妙道，同契相求为莫逆之交也，故云有道交者也。同行众善之君子，相为忘年之交也，故云有德交也。同经营公私之事，遂有相得以为交也，故云有事交者也。\n道交者，父子也，出於是非贤愚之外，故久；德交者，则有是非贤愚矣，故或合或离；事交者，合则离。\n同了道之人，相为莫逆之交，犹如父子之亲，相忘是非贤愚，以游物境之外，、水无绝交也，故云道交者父子也，出於是非贤愚之外，故久也。同为善人君子，以德行为务，相与为交，不能无心，所以分别是非贤愚，而有合有离也，故云德交者，则有是非贤愚矣，或合或离也。不以道德为心，同经营公私之事，以俗礼为交，虽事合而情离，稍有相违而绝交也，故云事交者，合则离也。《庄子》云：君子结交淡若水，小人结交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝是也。此章明治不能道交之病也。\n右第十二章\n关尹子曰：勿以拙陋日道之质，当乐敏捷；勿以愚暗日道之晦，当乐轻明；勿以傲易日道之高，当乐和同；勿以汗漫曰道之广，当乐要急；勿以幽忧曰道之寂，当乐悦豫；古人之言学之多弊，不可不救。\n勿得言钝拙鄙陋以为道之质朴，当以聪敏捷利了悟为乐也，故云勿以拙陋日道之质，当乐敏捷也。勿得言愚痴无明黑暗为学道之韬晦，当以轻清明了为乐也，故云勿以愚暗日道之晦，当乐轻明也。勿得言傲慢轻易於人为道德之高，当以谦逊和光同尘不染为乐也，故云勿以傲易日道之高，当乐和同也。勿得言汗漫沸荡顽空以为道之广大，当以了悟真空为要妙，以妙有为应变急切之用以为乐也，故云勿以汗漫日道之广，当乐要急也。勿得言身处幽静，心怀忧愁，以成学道之寂静，当以逍遥悦豫不染为清静之乐也，故云勿以幽忧日道之寂，当乐悦豫也。如拙陋愚暗傲易汗漫幽忧之五者，皆是古人了达佯狂混世之言，后学不悟，便为真实，依而行之，以为学道之弊病，不可不以药石之言救疗也。故云古人之言学之多弊，不可不救也。此章明治不能悟古人言之病也。\n右第十三章\n关尹子曰：不可非世是已，不可卑人尊己，不可以轻忽道已，不可以讪谤德已，不可以鄙猥才已。\n学道之人，不可见他人之过恶，专开病眼，举世之人以为非，以恃所能胜心，自专自是也，故云不可非世是已也。学道之人，不可小观众人，以为卑贱，而自尊自大也，故云不可卑人尊己也。学道之人，不可轻忽傲慢众人，以为不悟妙道，而自专以为有道也，故云不可以轻忽道已也。学道之人，不可专一讪谤他人，以为无德，自专已有德也，故云不可以讪谤德已也。学道之人，不可小观众人为鄙猥愚陋无才，而自专已有才学也，故云不可以鄙猥才已也。此章明治不能忘人我能所之病也。\n右第十四章\n关尹子曰：困天下之智者，不在智而在愚；穷天下之辩者，不在辩而在讷；伏天下之勇者，不在勇而在怯。\n真空窈冥，不可以智知而识识，故能困天下大智之人也，了道之士，默默韬晦如愚，世有智者不可得而知也，故云困天下之智者，不在智而在愚也。道本无名，不可得而言辨，而天下言辫者，於此穷而无辫也，了悟道者难以告人，未若如讷不辫言也，故云穷天下之辫者，不在辫而在讷也。了悟妙道，以无为清静保内，以谦卑柔弱不与物争保外，天下有好争者，莫能与不争者争，如此则天下无敌也。以不争之德，能伏天下勇力之人，不在於争也，故云伏天下之勇者，不在勇而在怯也。怯者，柔弱也。此章明治不能忘智辫勇力之病也。\n右第十五章\n关尹子曰：天不能冬莲春菊，是以圣人不违时，也不能#3洛橘汶貉，是以圣人不违俗。\n莲花夏开，菊花秋开，天不能使莲花冬开，而菊花春开也，是以圣人不逆天之四季，不违时之通塞也，故云天不能冬莲春菊，是以圣人不违时也。洛者，嵩洛之地也，橘者，柑子也，多生江南暖处，移来嵩山洛水之畔栽种之，而变为秋也。汶山所出之水为之汶江，在吴越之地也，狐貉生於江北高原山野，将到江南下湿之地则死也，此二者地气使然也。既地不能洛地生橘，江南生貉，以此圣人不违夷狄蛮戎中夏之风俗也，故云地不能洛橘汶貉，是以圣人不违俗也。\n圣人不能使手步足握，是以圣人不违我所长，圣人不能使鱼飞禽驰，是以圣人不违人所长。\n以掘为手所长，以步为足所长，虽圣人岂能使手步足握，易手足之用哉，以此圣人不违拒我之六用所长也，故云圣人不能使手步足握，是以圣人不违我所长也。长者以能为为长，以不能为为短也，鱼以水中能游为长也，禽以空中能飞腾为长也，驰者，马走速也，虽圣人，岂能易鱼禽游驰飞腾哉，以此圣人不违拒众人所长之用也，故云圣人不能使鱼飞禽驰，是以圣人不违人所长也。\n夫如是者，可动可止，可晦可明，惟不可拘，所以为道。\n如是者，已上所说圣人不违时、不违俗、不违我所长、不违人所长之四者也。如此不违四者，可动时，亦不违时之动，可止时，亦不违时之止，可晦时，亦不违时之晦，可明时，亦不·迟时之明。惟能不违拒造物之变化，不拘泥於死法，所以应变无穷而为妙道也。故云夫如是者，可动可止，可晦可明，惟不可拘，所以为道也。此章明治不能随时达变之病也。\n右第十六章\n关尹子曰：少言者，不为人所忌；少行者，不为人所短；少智者，不为人所劳；少能者，不为人所役。\n学道之人，慎言俭语则寡过，不为众人之所忌惮也，故云少言者，不为人所忌也。於利名场上，慎多贵进行履，则不为众人所嫉坏短遏也，故云少行者，不为人所短也。智慧收藏，俭於使用，则不为众人之所劳苦也，故云少智者，不为人所劳也。大巧若拙，检施其能，则不为众人所役使也，故云少能者，不为人所役也。此章明治不能忘言行智能之病也。\n右第十七章\n关尹子曰：操之以诚，行之以简，待之以恕，应之以默，吾道不穷。\n操者，持也，诚者，真实也，简者，不繁也，行者，无住也，待者，应也，恕者，宽裕包容也。了悟真空实有，保任护持，无住种种之边，如此简当不繁也，故云操之以诚，行之以简也。与众同处，或御群下，但应之以宽裕包容，不见人之过失，曲全己德也，故云待之以恕也。或有人来叩问，但动容密示，不假言教，利根顿悟，与吾所悟之道俱无穷极也，故云应之以默，吾道不穷也。此章明治不达诚简恕默之病也。\n右第十八章\n关尹子曰：谋之於事，断之於理，作之於人，成之於天，事师於今，理师於古，事同於人，道独於己。\n图谋人事，以理裁断而合其宜也，故云谋之於事，断之於理也。所作之事，力与不力在人为，而成与不成在天命也，故云作之於人，成之於天也。事以今人为师，理以古人为师也，故云事师於今，理师於古也。事者用也，用虽与众人同，而了悟妙道，应变常寂，无染清静，不与众人同也，故云事同於人，道独於己也。此章明治不能事理圆通之病者也。\n右第十九章\n关尹子曰：金玉难捐，土石易舍，学道之士，遇微言妙行，慎勿执之，是可为而不可执，若执之者，腹心之疾，无药可疗。\n金玉者，喻圣人之言行也，土石者，喻几人之言行也，金玉虽贵，入眼为尘，大道无名迹，故言行不可及也，学人於圣人之言行难忘，如世人难拾金玉也，故云金玉难捐也。学人於几人之言行容易忘之，如世人易拾土石也，故云土石易拾也。学道之士，若遇圣人微言妙行，慎勿执着不忘也，故云学道之士，遇微言妙行，慎勿执之也。圣人之妙行，可为之而成德，而不可执着圣人妙行之u迹也，故云是可为不可执也。若执着之者，如人皮肤有病，容易治疗，若人病在心腹，虽卢医扁鹊，亦不能疗治，迷人执着圣人妙行之迹，亦复如是也，故云执着之者，腹心之疾，无药可疗也。此章明治不能忘言行之病也。\n右第十二章\n关尹子曰：人不明於急务，而从事於多务他务奇务者，穷困灾厄及之，\n急务者，道德也，多务者，万法也，他务者，傍门仗艺也，奇务者，异世之衍也。学人不明了道德为简要急切之务，而务泥万法，或学傍门小法，或学医卜工使之艺，或学异世奇怪之衍，学虽不同，失於道德者一也，失於道德而堕轮回，动经尘劫，无有出期，此穷困灾厄莫大於是也，故云人不明於急务，而从事、於多务他务奇务者，穷困灾厄及之也。从事者，务泥也，及之者，堕轮回也。\n殊不知道无不在，不可舍此就彼。\n此者，身心道德急切之务也，彼者，多务他务奇务也。学人殊不知道无不在，即此身心是道也，既道无不在，何独身心道不在哉。身心从道生，如涯从水生，即涯是水也，即此身心是道，亦复如是也，既悟即此身心是道，不可拾此身心，就彼多务他务奇务求道德也，故云殊不知道无不在，不可拾此就彼也。此章明治不能以道德为务之病也。\n右第二十一章\n关尹子曰：天下之理，舍亲就疏，舍本就末，舍贤就愚，舍近就远，可暂而已，久则生害。\n亲者，性命也，疏者，财色也，本者，道也，末者，五常百行万法也，贤者，智慧之德也，愚者，痴迷也，近者，慈善也，远者，众恶也。天下之道理，学人迷之，拾性命道德慈善，而就泥财色万法，痴迷之众恶，可暂乐妄情，而久泥不悟，堕轮回生死，胎卯湿化，无有了期，害莫大於此也。故云天下之理，拾亲就疏，拾本就末，拾贤就愚，拾近就远，可暂而已，久则生害也。此章明治不悟道之病也。\n右第二十二章\n关尹子曰：昔之论道者，或曰凝寂，或日邃深，或日澄彻，或日空同，或日晦冥，慎勿遇此而生怖退。\n凝者，定也，寂者，静也，邃者，幽也。昔之古人论道者，或言泰定安静者，或言道幽深难穷者，或言道如水之澄彻渊奥者，或言道如虚空广大者，或言道隐晦杳冥莫测者，学人若遇此，或言凝寂、邃深、澄彻、空同、晦冥之五者，慎勿生怕怖之心，以为道之难学而退怠也。故云昔之论道者，或日凝寂，或日邃深，或日澄彻，或日空同，或日晦冥，慎勿遇此而生怖退也。\n天下至理，竟非言意，苟知非言非意在彼微言妙意之上，乃契吾说。\n天下至理者，道也，竟者，终也。向来所论之言凝寂、邃深、澄彻、空同、晦冥之五者，总属名相妄情之意识也，道本无名无情，穷究到彻尽之处，终非言意之可及也，故云天下至理，竟非言意也。诚知非言意之可及，在彼古人微言妙意未萌之前，荐悟了然，洞彻本来见成之道，元自清净具足，不假修为外求也，如此了悟，乃契合所说之义也。故云苟知非言非意在彼微言妙意之上，乃契吾说也。上者，前也，苟者，诚也。此章明治未了根尘之病也。\n右第二十三章\n关尹子曰：圣人大言金玉，小言桔梗芣苜，用之当，桔梗芣苜生之，不当，金玉毙之。\n圣人大言者，如《道德》、《阴符》二经，如金玉之贵也，故云圣人大言金玉也。桔梗者，草药之名也，能治风湿之疾也。芣莒者，亦草药之名也，一名车前草，能治赤白泻痢之疾也。小言者，如后圣诗词直言语录也。或因诗词直言语录悟之而了道，如桔梗芣莒之草药治痊风湿痢疾，而人复安乐得活也。故云小言桔梗芣莒，用之当，桔梗芣莒生之也。用之当者，治痊疾也，生者，活也，或人背诵《道德》、《阴符》二经如同流水，而不能开悟了道者，如服金玉贵细之药，不能痊愈风湿泻痢之疾，以至於丧生也。故云不当，金玉毙之也。毙者，丧生也，不当者，不能痊疾也。此章明治分别经言精赢之病也。\n右第二十四章\n关尹子曰：言某事者，甲言利，乙言害，丙言或利或害，丁言俱利俱害，必居一於此矣，喻道者不言。\n某者，代称之辞也。世人言论事理，所见不同，一人名甲，言论此事，有利益於世也，一人名乙，言论彼事，有损害於世也，故云言某事者，甲言利，乙言害也。一人名丙，言论彼此之事，或有利益於世，或亦有害损於世也，故云丙言或利或害也。一人名丁，言论彼此之事，行之正，俱利益於世，彼此之事，行之不正，俱害损於世也，故云丁言俱利俱害也。甲乙丙丁四人，各论利害不同，然必有一人言之当，安於理也，故云叉居一於此矣。居者，安也。道本无名，不可以言比喻，在人心了悟而已，非如事有利害之比喻也，故云喻道者不言也。此章明治未忘利害之病也。\n右第二十五章\n关尹子曰：事有在事言有理，道无在道言无理，知言无理，则言言皆道，不知言无理，虽执至言，为梗为医#4。\n世间万事，所用各有下落，言论一事，自有一理所在也，故云事有在事言有理也。道无处所下落，亦不属名言事理，圣人之言皆无言之言，以荐言外之旨，若了悟无言之言，不属事理，则终日言而未尝言，言言无非道也。知者，悟也，若不悟无言之言不属事理，虽执至人之言於道眼上，如人咽喉有物梗塞，又如人眼内有尘咪障也，故云不知言无理，虽执至言，为梗为医也。医当作翳。此章明治未忘事理之病也。\n右第二十六章\n关尹子曰：不信愚人易，不信贤人难，不信贤人易，不信圣人难，不信一圣人易，不信千圣人难。\n不信者，不执泥而染着也，凡愚人之言行，不执泥染着则容易，至於贤人之言行则难忘也，故云不信愚人易，不信贤人难也。不执泥染着贤人之言行，亦容易，至於圣人之言行又难忘也，故云不信贤人易，不信圣人难也。不执泥染着一圣人之言行，又亦容易，至於千圣人之言行尤难忘也，故云不信一圣人易，不信千圣人难也。\n夫不信千圣人者，外不见人，内不见我，上不见道，下不见事。\n若夫学人不执泥染着千万圣人之言行，则心忘名迹，冥然契道，而迥超凡圣人我事理之名迹也，故云不慕诸圣，不重已灵，正谓此也。故云夫不信千圣人者，外不见人，内不见我，上不见道，下不见事也。道者，理也。此章明治未忘凡圣之病也。\n右第二十七章\n关尹子曰：圣人言蒙蒙，所以使人聋，圣人言冥冥，所以使人盲，圣人言沉沉，所以使人疮。\n圣人之言，尽是无言之言，令人於无言之言，荐悟言外之旨，言外之旨不属声，故学人蒙蒙然，迷情阵蔽不可得而闻之，如息聋一般也，故云圣人言蒙蒙，所以使人聋也。言外之旨不属於色，杳杳冥冥，视之不见，令人如息盲病一般也，故云圣人言冥冥，所以使人盲也。言外之旨不属於名，况况静静，言之难议，令人如息瘠痉之病也，故云圣人言沉况，所以使人瘠也。\n惟聋则不闻声，惟盲则不见色，惟疮则不音言。\n惟息耳聋之病者，则於声无所闻也，故云惟聋则不闻声也。惟息目盲之病者，则於色无所见也，故云惟盲则不见色也。惟息疳痉之病者，则於声无所言也，故云惟瘠则不音言也。\n不闻声者，不闻道、不闻事、不闻我，不见色者，不见道、不见事、不见我，不音言者，不言道、不言事、不言我。\n言外之旨，既听之不闻其声，未若如息耳聋，亦不闻道、事、我三者之声也，故云不闻声者，不闻道，不闻事，不闻我也。言外之旨既视之不见其色，未若如息眼盲，亦不见道、事、我三者之色也，亦不生此见解也，故云不见色者，不见道，不见事，不见我也。言外之旨既议之无名，未若息瘠痉不能言者，亦不言道、事、我三者之名也，故云不音言者，不言道，不言事，不言我也。此章明治未忘色声名道事我之病也。\n右第二十八章\n关尹子曰：人徒知伪得之中有真失，殊不知真得之中有真失，徒知伪是之中有真非，殊不知真是之中有真非。\n学人护知认着妄得以为诚失於至道，殊不知真得之见，亦诚失於至道也，如金屑虽实，入眼则为尘翳也，故云人徒知伪得之中有真失，殊不知真得之中有真失也。伪者，妄也，真者，诚也，徒者，馒也。学人谈知认着妄是以为诚非，殊不知认着真是亦为诚非也，故云徒知伪是之中有真非，殊不知真是之中有真非也。此章明治未忘真假之病也。\n右第二十九章\n关尹子曰：言道者如言梦，夫言梦者曰：如此金玉，如此器皿，如此禽兽，言者能言之，不能取而与之，听者能闻之，不能受而得之，惟善听者，不泥不辩。\n大悟大彻之士，如人睡梦觉来，方知梦中所见之境，皆是妄想颠倒识见之所成也，未能大悟大彻之士，以识见能通万法，为人谈演妙道，皆是梦中说梦也，故云言道者如言梦也。梦中说梦曰：梦见如此金宝大山，巍峨无量，如此玉洞，广阔幽深难测，此二者喻以道德为灵宝洞玄，广大幽深无量难测也，故云夫言梦者日，如此金玉也。又梦中说梦日，梦见如此玉器金皿，使用无数，此喻建立妙用，普利众善万行也，故云如此器皿也。又梦中说梦日，如此乌兔龟凤龙虎，此喻金乌玉兔，乌龟赤凤，白虎青龙，阴阳造化也，故云如此禽兽也。梦中说梦见此金玉器皿禽兽，说者但能说之，不能取金玉器皿禽兽与听说之人也，此喻圣人不能出道以示与学人也，故云言者能言之，不能取而与之也。梦中听说梦境之人，但闻说如此金玉器皿禽兽，不能承受取得之也，此喻学道者因师方便点化，言下自悟不从外得也，故云听者能闻之，不能受而得之也。惟有利根者善闻道德玄妙，不执泥筌蹄，不辫论圣人无言之言，但因圣人无言之言，荐悟言外之旨，了悟不可思议之道也，故云惟善听者，不泥不辫也。此章明治未悟谈道之病也。\n右第三十章\n关尹子曰：圆尔道，方尔德，平尔行，锐尔事。\n尔者，学道之人也。天下学道之人，但能详读审诵九篇，精之研之，究之彻之，自然了悟不可思议之至道，人人具足，个个圆成，不假修为，位齐诸圣也，故云圆尔道也。方者，正也，德者，道之用也。天下学道之人，若因经了悟不可思议之至道，仍要护持保任也。如何护持保任？但能以无为清净，逍遥自在，不染不着护其内，以谦卑柔弱，不与物争护其外，次又正其妙用，用之於众，善利物安人，不求报恩，皆为用之正，而成上德也，故云方尔德也。天下学人，若因经了悟不可思议之至道，护持保任，要成上德，须是自利利他，平等普惠，不择贵贱贫富，男女妍丑，仁慈等利，无偏无党，以成万德之妙行也，故云平尔行也。锐者，利也，事者，用也。天下学人，因经了悟不可思议真空妙有之道，以为真心之体，以至德妙行为真心之用，自利利他，於事无往不利也，故云锐尔事也。此章尹君自迷一经之旨趣也。\n右第三十一章\n文始真经注卷之九竟\n#1据前之经文，此句当作“小虫毒身也”。\n#2据前经文，“不夫”当作“不失”。\n#3“也不能”，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作“地不能”。\n#4“为医”，《关尹子》作“为翳”。\n文始真经后序\n晋葛仙翁撰\n洪体存蒿艾之质，偶好乔松之寿，知道之士，虽微贱必亲也，虽夷狄必贵也。后遇郑君思远，郑君多玉岌琼笋之书，服饵开我以至道之良药，呼吸洗我以紫清之上味，后属洪以尹真人《文始经》九篇，洪爱之诵之，藏之拜之。宇者，道也，柱者，建天地也，极者，尊黑人也，符者，精神魂魄也，鉴者，心也，匕者，食也，釜者，化也，筹者，物也，药者，杂治也。洪每味之，泠泠然若蹑飞叶，而游乎天地之混俱，茫茫乎若履横杖，而浮乎大海之渺漠，超若处金碧琳琅之居，森若握鬼魅神奸之印，倏若飘鸾鹤，怒若斗虎兕，清若浴碧，惨若梦红，擒纵大道，浑沦至理，方士不能到，先儒未尝言，可仰而不可攀，可玩而不可执，可鉴而不可思，可符而不可言，其忘物遗世者之所言乎，其绝迹去智者之所言乎，其同阴阳而冥彼此者之所言乎！何如此之尊高，何如此之广大，又何如此之简易也。洪亲受之。\n咸和二年五月朔丹阳葛洪稚川序\n","date":"2023-11-04","permalink":"https://blog.biubiubiu.love/posts/%E6%96%87%E5%A7%8B%E7%9C%9F%E7%BB%8F%E6%B3%A8/%E6%96%87%E5%A7%8B%E7%9C%9F%E7%BB%8F%E6%B3%A8/","summary":"经名：文始真经注。宋元之际道士牛道淳注解。九卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：一、《文始真经》；二、《丛书集成》所收《关尹子》。 关尹子 关令尹喜，周","title":"文始真经注/文始真经注"},{"content":"关尹子\n关令尹喜，周大夫也。老子西游，喜望见有紫气浮关，知真人当过，候物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。喜既得老子书，亦自著书九篇，名《关尹子》。今陕州灵宝县太初观，乃古函谷关候见老子处。终南宗圣宫，乃关尹故宅，周穆王修其草楼，改号楼观，建老子祠，道观之兴，实祖于此。老子授经后，西出大散关，复会于城都1青羊肆，赐号文始先生，即《庄子》所谓博大真人者也。\n无上妙道文始真经\n一宇\n宇者，道也。\n非有道不可言，不可言即道。非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事错错然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而争之，而介之，而哯之，而啧之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如镂尘，圣智造迷，鬼神不识。惟不可为，不可致，不可测，不可分，故曰天、曰命、曰神、曰玄，合曰道。\n无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非玄。物既如此，人岂不然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命造玄2，不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄。是以善吾道者，即一物中知天尽神，致命造玄。学之徇异，名析同实，得之契同，实忘异名。\n观道者如观水，以观沼为未足，则之河、之江、之海，曰水至也，殊不知我之津液涎泪，皆水。道无人，圣人不见，甲是道，乙非道。道无我，圣人不见，己进道，己退道。以不有道，故不无道，以不得道，故不失道。\n不知道，妄意卜者，如射覆盂。高之者，曰存金存玉，中之者，曰存角存羽，卑之者，曰存瓦存石。是乎非是乎？惟置物者知之。\n一陶能作万器，终无有一器能作陶者，能害陶者。一道能作万物，终无有一物能作道者，能害道者。道茫茫而无知乎，心傥傥而无羁乎，物迭迭而无非乎。电之逸乎，沙之飞乎，圣人以知心一、物一、道一，三者又合为一。不以一格不一，不以不一害一。\n以盆为沼，以石为岛，鱼环游之，不知几千万里而不穷乎3，夫何故？水无源无归。圣人之道，本无首，末无尾，所以应物不穷。\n无爱道，爱者水也，无观道，观者火也，无逐道，逐者木也，无言道，言者金也，无思道，思者土也。惟圣人不离本情而登大道，心既未萌，道亦假之。\n重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然，忽望波明食动，幸赐于天，即而就之，渔钓毙焉。不知我无我，而逐道者亦然。\n方术之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚强，或尚弱，执之皆事，不执之皆道。\n道终不可得，彼可得者，名德不名道，道终不可行，彼可行者，名行不名道。圣人以可得可行者，所以善吾生，以不可得不可行者，所以善吾死。\n闻道之后，有所为有所执者，所以之人，无所为无所执者，所以之天。为者必败，执者必失，故闻道於朝，可死於夕。\n一情冥，为圣人，一情善，为贤人，一情恶，为小人。一情冥者，自有之无，不可得而示，一情善恶者，自无起有，不可得而秘。一情善恶为有知，惟动物有之，一情冥为无知，溥天之下，道无不在。\n勿以圣人力行不怠，则曰道以勤成，勿以圣人坚守不易，则曰道以执得。圣人力行，犹之发矢，因彼而行，我不自行。圣人坚守，犹之握矢，因彼而守，我不自守。\n若以言行学识求道，互相辗转，无有得时。知言如泉鸣，知行如禽飞，知学如撷影，知识如计梦，一息不存，道将来契。\n以事建物则难，以道弃物则易，天下之物，无不成之难，坏之易。\n一灼之火，能烧万物，物亡而火何存？一息之道，能冥万物，物亡而道何在？\n人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。一日死者，如一息得道，十年百年死者，如历久得道。彼未死者，虽动作昭智，止名为生，不名为死。彼未契道者，虽动作昭智，止名为事，不名为道。\n不知吾道无言无行，而即有言有行老求道，4忽遇异物横执为道。殊不知舍源求流，无时得源，舍本求末，无时得本。\n习射、习御、习琴、习弈，终无一事可以一息得者，惟道无形无方，故可得之一息。\n两人射相遇，则工拙见，两人弈相遇，则胜负见，两人道相遇，则无可示。无可示者，无工无拙，无胜无负。\n吾道如海，有亿万金投之，不见，有亿万石投之，不见，有亿万污秽投之，不见。能运小虾小鱼，能运大鲲大鲸。合众水而受之，不为有余，散众水而分之，不为不足。\n吾道如处暗，夫处明者，不见暗中一物，而处暗者，能见明中区事。\n小人之权归于恶，君子之权归于善，圣人之权归于无所得。惟无所得，所以为道。\n吾道如剑，以刃割物即利，以手握刃即伤。笾不问豆，豆不答笾，瓦不问石，石不答瓦，道亦不失。问与答与一气往来，道何在。\n仰道者跂，如道者骎，皆知道之事，不知道之道。是以圣人不望道而歉，不恃道而丰，不借道于圣，不贾道于愚。\n二柱\n柱者，建天地也。\n若椀若盂，若缾若壶，若瓮若盎，皆能建天地。兆龟数蓍，破瓦文石，皆能告吉凶。是知天地万物成理，一物包焉，物物皆包之，各不相借。以我之精合彼之精，两精相博5而神应之。一雌一雄卵生，一牝一牡胎生。形者彼之精，理者彼之神，爱者我之精，观者我之神。爱为水，观为火，爱执而观，因之为木，观存而爱，摄之为金。先想乎一元之气，具乎一物，执爱之以合彼之形，冥观之以合彼之理，则象存矣。一运之象，周乎太空，自中而升为天，自中而降为地。无有升而不降，无有降而不升，升者为火，降者为水，欲升而不能升者为木，欲降而不能降者为金。木之为物，钻之得火，绞之得水。金之为物，击之得火，镕之得水。金木者，水火之交也。水为精为天，火为神为地，木为魂为人，金为魄为物，运而不已者为时，包而有在者为方，惟土终始之，有解之者，有去之者6。\n天下之人，盖不可以亿兆计，人人之梦各异，夜夜之梦各异，有天有地，有人有物，皆思成之，盖不可以尘计，安知今之天地，非有思者乎。\n心应枣，肝应榆，我通天地。将阴梦水，将晴梦火，天地通我。我与天地似契似离，纯纯各归。天地虽大，有色有形，有数有方，吾有非色非形，非数非方，而天天地地者存。\n死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知，计天地者，皆我区识，譬如手不触刃，刃不伤手7。\n梦中、鉴中、水中，皆有天地存焉。欲去梦天地者，寝不寐，欲去鉴天地者，形不照，欲去水天地者，盎不汲。彼之有无，在此不在彼，是以圣人不去天地，去识。\n天非自天，有为天者，地非自地，有为地者。譬如屋宇舟车，待人而成，彼不自成。知彼有待，知此无待，上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。\n有时者气，彼非气者，未尝有昼夜。有方者形，彼非形者，未尝有南北。何谓非气？气之所自生者。如摇箑得风，彼未摇时，非风之气，彼已摇时，即名为气。何谓非形？形之所自生者。如钻木得火，彼未钻时，非火之形，彼已钻时，即名为形。\n寒暑温凉之变，如瓦石之类，置之火即热，置之水即寒，呵之即温，吸之即凉。特因外物有去有来，而彼瓦石无去无来，譬如水中之影，有去有来，所谓水者，实无去来。\n衣摇空得风，气嘘物得水，水注水即鸣，石击石即光，知此说者，风雨雷电皆可为之，盖风雨雷电皆缘气而生，而气缘心生。犹如内想大火，久之觉热，内想大水，久之觉寒，知此说者，天地之德皆可同之。\n五云之变，可以卜当年之丰歉，八风之朝，可以卜当时之吉凶，是知休咎灾祥，一气之运尔。浑人我，同天地，而彼私智认而已之。\n天地寓，万物寓，我寓，道寓，苟离于寓，道亦不立。\n三极\n极者，尊圣人也。\n圣人之治天下，不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之。不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今，知内外之大同，故或先内，或先外。天下之物无得以累之，故本之以谦，天下之物无得以外之，故含之以虚，天下之物无得以难之，故行之以易，天下之物无得以窒之，故变之以权。以此中天下，可以制礼，以此和天下，可以作乐，以此公天下，可以理射8，以此周天下，可以御侮，以此因天下，可以立法，以此观天下，可以制器。圣人不以一已治天下，而以天下治天下，天下归功於圣人，圣人任功於天下，所以尧舜禹汤之治天下，天下皆曰自然。\n天无不覆，有生有杀，而天无爱恶。日无不照，有妍有丑，而日无厚薄。\n圣人之道天命，非圣人能自道，圣人之德时符，非圣人能自德，圣人之事人为，非圣人能自事，是以圣人不有道，不有德，不有事。\n圣人知我无我，故同之以仁，知事无我，故权之以义，知心无我，故戒之以礼，知识无我，故照之以智，知言无我，故守之以信。\n圣人之道，或以仁为仁，或以义为仁，或以礼以智，以信为仁，仁义礼智信，各兼五者，圣人一之不胶，天下名之不得。\n勿以行观圣人，道无迹，勿以言观圣人，道无言，勿以能观圣人，道无为，勿以貌观圣人，道无形。\n行虽至卓，不离高下，言虽至工，不离是非，能虽至神，不离巧拙，貌虽至殊，不离妍丑，圣人假此以示天下，天下冥此，乃见圣人。\n圣人师蜂立君臣，师蜘蛛立网罟，师拱鼠制礼，师战蚁制兵。众人师贤人，贤人师圣人，圣人师万物，惟圣人同物，所以无我。\n圣人曰：道观天地人物皆吾道，倡和之，始终之，青黄之，卵翼之，不爱道，不弃物，不尊君子，不贱小人。贤人曰：物物物不同，旦旦去之，旦旦与之，长之短之，直之方之，是为物易者也。殊不知圣人鄙杂厕，别分居，所以为人，不以此为已。\n圣人之於众人，饮食衣服同也，屋宇舟车同也，贵贱贫富同也，众人每同圣人，圣人每同众人，彼仰其高侈其大者，其然乎，其不然乎。鱼欲异群鱼，舍水跃岸即死，虎欲异群虎，舍山入市即擒，圣人不异众人，特物不能拘尔。道无作，以道应世者，是事非道，道无方，以道寓物者，是物非道，圣人竟不能出道以示人。如钟钟然，如钟鼓然，圣人之言则然，如车车然，如车舟然，圣人之行则然，惟莫能名，所以退天下之言，惟莫能知，所以夺天下之智。蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆，互相食也。圣人之言亦然，言有无之弊，又言非有非无之弊，又言去非有非无之弊，言之如引锯然，惟善圣者不留一言。\n若龙若蛟，若蛇若龟，若鱼若蛤，龙皆能之。蛟，蛟而已，不能为龙，亦不能为蛇为龟，为鱼为蛤，圣人龙之，贤人蛟之。\n在己无居，形物自著，其动若水，其静若镜，其应若响。芒乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失，未常先人，而常随人。\n浑乎洋乎，游太初乎，时金已，时玉已，时粪已，时土已。时翔物，时逐物，时山物，时渊物，端乎权乎，狂乎愚乎。\n人之善琴者，有悲心，则声凄凄然，有思心，则声迟迟然，有怨心，则声回回然，有慕心，则声奕奕然9。所以悲思怨慕者，非手非竹，非丝非桐，得之心，符之手，得之手，符之物，人有道者，莫不中道。\n圣人以有言有为有思者，所以同乎人，以未尝言未尝为未尝思者，所以异乎人。\n利害心愈明，则亲不睦，贤愚心愈明，则友不交，是非心愈明，则事不成，好丑心愈明，则物不契，是以圣人浑之。\n心之愚拙者10妄援，圣人之愚拙自解，殊不知圣人时愚时明，时巧时拙。\n以圣师圣者贤人，以贤师圣者圣人，盖以圣师圣者，徇迹而忘道，以贤师圣者，反迹而合道。\n贤人趋上而不见下，众人趋下而不见上，圣人通乎上下，惟其宜之，岂曰离贤人众人，别有圣人也哉！\n天下之理，夫者唱，妇者随，牡者驰，牝者逐，雄者鸣，雌者应，是以圣人制言行，而贤人拘之。\n圣人道虽虎变，事则鼈行，道虽丝棼，焚事则棊布11。\n所谓圣人之道者，胡然孑孑耳，胡然彻彻尔12，胡然臧臧尔，惟其能徧偶万物，而无一物能偶之，故能贵万物。\n云之卷舒，禽之飞翔，皆在虚空中，所以变化不穷，圣人之道则然。\n四符\n符者，精神魂魄也。\n水可析可合，精无人也，火因膏因薪，神无我也，故耳蔽前后皆可闻无人，智崇无人，一奇无人，冬凋秋物无人，黑不可变无人，北寿无人，皆精。舌即齿牙成言无我，礼卑无我，二偶无我，夏因春物无我，赤可变无我，南天无我，皆神。以精无人，故米去壳则精存，以神无我，故鬼凭物则神见。全精者忘是非，忘得失，在此者非彼，抱神者，时晦明，时强弱，在彼者非此。\n精神水火也，五行互生灭之，其来无首，其往无尾。则吾之精，一滴无存亡尔，吾之神，一欻无起灭尔。惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。\n精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之13。惟火之为物，能镕金而销之，能燔木而烧之，所以冥魂魄。惟精在天为寒，在地为水，在人为精。神在天为热，在地为火，在人为神。魄在天为燥，在地为金，在人为魄。魂在天为风，在地为木，在人为魂。惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水，以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物皆吾精吾神、吾魂吾魄，何者死，何者生。\n五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精，五者回环不已，所以我之伪心，流转造化几亿万岁，未有穷极。然核芽相生，不知其几万株，天地虽大，不能芽空中之核，雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。惟其来干我者，皆摄之以一息，则变物为我，无物无我，所谓五行者，孰能变之。\n众人以魄摄魂者，金有余则木不足也，圣人以魂运魄者，木有余则金不足也。盖魄之藏，魂俱之，魂之游，魄因之，魂昼寓目，魄夜舍肝，寓目能见，舍肝能梦。见者魂无分别，析之者分别，析之曰天地者，魂狃习也，梦者魄无分别，析之者分别，析之曰彼我者，魄狃习也。火生土，故神生意，土生金，故意生魄。神之所动，不名神名意，意之所动，不名意名魄。惟圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心，性者心未萌也。无心则无意矣，盖无火则无土。无意则无魄矣，盖无土则无金。一者不存，五者皆废。既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄，凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，则无有一物可投我者14。\n鬼云为魂，鬼白为魄，於文则然，鬼者，人死所变。云者风，风者木，白者气，气者金，风散故轻清，轻清者上天，金坚故重浊，重浊者入地，轻清者，魄从魂升，重浊者，魂从魄降。有以仁升者为木星佐，有以义升者为金星佐，有以礼升者为火星佐，有以智升者为水星佐，有以信升者为土星佐。有以不仁沉者木贼之，不义沉者金贼之，不礼沉者火贼之，不智沉者水贼之，不信沉者土贼之。魂魄半之，则在人间，升魂为贵，降魄为贱，灵魂为贤，厉魄为愚，轻魂为明，重魄为暗。扬魂为羽，锐魄为毛15，明魂为神，幽魄为鬼。其形其居，其识其好，皆以五行契之。惟五行之数，参差不一，所以万物之多，盈天地间犹未已也。以五事归五行，以五行作五虫，可胜言哉。譬如兆龟数蓍，至诚自契，五行应之，诚苟不至，兆之数之，无一应者。圣人假物以游世，五行不得不对。\n三者具有魂，魂者识，目者精，色者神，见之者，为魂耳口鼻心之类。在此生者，爱为精，为彼生父本，观为神，为彼生母本，爱观虽异，皆因识生。彼生生本，在彼生者，一为父，故受气於父气，为水，二为母，故受血於母血，为火，有父有母，彼生生矣。惟其爱之无识，如鏁之交16，观之无识，如灯之照，吾识不萌，吾生何有。\n如桴叩鼓，鼓之形者，我之有也，鼓之声者，我之感也，桴已往矣，余声尚存，终亦不存而矣17。鼓之形如我之精，鼓之声如我之神，其余声者，犹之魂魄，知夫倏往倏来，则五行之气我何有哉。\n夫果之有核，必待水火土三者具矣，然后相生不穷，三者不具，如大旱大潦大块，皆不足以生物。精水神火意土三者本不交，惟人以根合之，故能於其中横见有事。犹如术呪，能於至无见多有事。\n魂者水也18，木根於冬水，而花於夏火，故人之魂藏於夜精，而见於昼神。合乎精，故所见我独，盖精未尝有人，合乎神，故所见我同19，盖神未尝有我。\n知夫此身如梦中身，随情所见者，可以飞神作我而游太清，知夫此物如梦中物，随情所见者，可以凝精作物而驾八荒。是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。吸气以养精，如金生水，吸风以养神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以养精，精之所以不穷，摩火以养神，神之所以不穷，所以假内以延精神。若夫忘精神而超生者，吾尝言之矣。人勤於礼者，神不外驰，可以集神，人勤於智者，精不外移，可以摄精。仁则阳而明，可以轻魂，义则阴而冥，可以御魄。\n蜣螂转丸，丸成，精思之，而有蝡白者存丸中，俄去壳而蝉，彼蜣不思，彼蝡奚白。\n庖人羹蟹，遗一足几上，蟹已羹，而遗足尚动，是生死者，一气聚散尔，不生不死，而人横计曰生死。\n有死立者，有死坐者，有死卧者，有死病者，有死药者，等死，无甲乙之殊。若知道之士，不见生，故不见死。\n人之厌生死超生死20，皆是大患，譬如化人，若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道。计生死者，或曰死已有，或曰死已无，或曰死已亦有亦无，或曰当幸者，或曰当惧者，或曰当任者21，或曰当超者，愈变识情，驰骛不已。殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无，譬如水火，虽犯水火，不能烧之，不能溺之。\n五鉴\n鉴者，心也。\n心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男女者，淫鬼摄之，心蔽幽忧者，沉鬼摄之，心蔽逐放者。狂鬼摄之，心蔽盟诅者，奇鬼摄之22。如是之鬼，或以阴为身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为身，或以彩画为身，或以老畜为身，或以败器为身。彼以其精，此以其精，两精相搏，则神应之。为鬼所摄者，或解奇事23，或解瑞事，其人傲然，不曰鬼于躬，惟曰道于躬，久之，或死木，或死金，或死绳，或死井。惟圣人能神神，而不神于神，役万神而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，日应万物，其心寂然。\n无一心，五识并驰，心不可一，无虚心，五行皆具，心不可虚，无静心，万化密移，心不可静。借能一则二偶之，借能虚则实满之，借能静则动摇之。惟圣人能敛万有於一息，无有一物可役吾之明彻，散一息於万有，无有一物可间吾之云为。\n火千年，俄可灭，识千年，俄可去。\n流者舟也，所以流之者，是水非舟，运者车也，所以运之者，是牛非车，思者心也，所以思之者，是意非心。不知所以然而然24，故其来无从，其往无在。其来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今。\n知心无物，则知物无物，知物无物，则知道无物25，故不尊卓绝之行，不惊微妙之言。故物我交心生26，两木摩火生，不可谓之在我，不可谓之在彼，不可谓之非我，不可谓之非彼，执而彼我之，则愚。\n无恃尔所谓利害是非，尔所谓利害是非27，果得利害是非之乎，圣人方且不识不知，而况於尔。\n夜之所梦，或长於夜，心无时，生於齐者，心之所见皆齐国也，既而之宋之楚，之晋之梁，心之所存各异，心无方。\n善弓者，师弓不师羿，善舟者，师舟不师奡，善心者，师心不师圣。\n是非好丑，成败盈虚，造物者运矣，皆因私识执之而有。於是以无遣之犹存，以非有非无遣之犹存，无曰莫莫尔，无曰浑浑尔，犹存，譬犹昔游再到，记忆宛然，此不可忘，不可遣，善吾识者28，变识为智。变识为智之说，汝知之乎？曰：想如思鬼，心慄，思盗，心怖，曰：识如认黍为稷，认玉为石，皆浮游罔象，无所底止。譬睹奇物生奇物想，生奇物识，此想此识，根不在我，譬如今日，今日而已，至於来日想识，殊未可卜，及至来日，纷纷想识，皆缘有生。曰想曰识，譬犀望月，月影入角29，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角，胸中之天地万物亦然，知此说者，外不见物，内不见情。\n物生於土，终变於土，事生於意，终变於意，知夫惟意，则俄是之，俄非之，俄善之，俄恶之，意有变，心无变，意有觉，心无觉。惟一我心，则意者尘往来耳，事者欻起灭尔，吾心有大常者存。\n情生於心，心生於性，情波也，心流也，性水也，来干我者，如石火顷，以性受之，则心不生，物浮浮然。\n贤愚真伪，有识者，有不识者，彼虽有贤愚，彼虽有真伪，而谓之贤愚真伪者，系我之识，知夫皆识所成，故虽真者亦伪矣。\n心感物不生心，生情，物交心不生物，生识，物尚非真，何况於识，识尚非真，何况非情30。而彼妄人，於至无中执以为有，於至变中执以为常，一情认之积为万情，万情认之积为万物，物来无穷，我心有际。故我之良心受制於情，我之本情受制於物，可使之去，可使之来，而彼去来，初不在我，造化役之，固无休息。殊不知天地虽大，能役有形，而不能役无形，阴阳虽妙，能役有气，而不役无气31。心之所之，则气从之，气之所之，则形应之，犹如太虚，於至无中变成一气，於一气中变成万物，而彼之一气，不名太虚。我之一心，能变为气为形，而我之心无气无形，知夫我之一心，无气无形，则天地阴阳不能役之。\n人之平日，目忽见非常之物者，皆精有所结而使之然，人之病日，目忽见非常之物者，皆心中所歉32而使之然。苟知吾心能於无中示有，则知吾心能於有中示无，但不信之，自然不神。或曰厥识既昏，孰能不信？我应之曰：如捕蛇师心不怖蛇，彼虽梦蛇，而无怖畏，故黄帝曰：道无鬼神，独往独来。\n我之思虑日变，有使之者，非我也，命也，苟知惟命，外不见我，内不见心。\n譬如两目，能见天地万物，暂时回光，一时不见。\n目视雕琢者，明愈伤，耳闻交响者，聪愈伤，心思玄妙者，心愈伤。\n勿以我心揆彼，当以彼心揆彼，知此说者，可以周事，可以行德，可以贯道，可以交人，可以忘我。\n天下之理，小不制而至於大，大不制而至於不可制，故能制一情者，可以成德，能忘一情者，可以契道。\n六匕\n匕者，食也，食者，形也。\n世之人以我思异彼思，彼思异我思分人我者，殊不知梦中人亦我思异彼思，彼思异我思，孰为我，孰为人？世之人以我痛异彼痛33，分人我者，殊不知梦中人亦我痛异彼痛，彼痛异我痛，孰为我，孰为人？爪发不痛，手足不思，亦我也，岂可以思痛异之。世之人以独见者为梦，同见者为觉，殊不知精之所结，亦有一人独见於昼者，神之所合，亦有两人同梦於夜者，二者皆我精神，孰为梦，孰为觉？世之人以所见为梦，久见为觉34，殊不知暂之所见者，阴阳之气，久之所见者，亦阴阳之气，二者皆我阴阳，孰为梦，孰为觉？\n好仁者，多梦松柏桃李，好义者，多梦刀兵金铁，好礼者，多梦簠簋笾豆，好智者，多梦江湖川泽，好信者，多梦山岳原野，役於五行，未有不然者。然梦中或闻某事，或思某事，梦亦随变，五行不可拘。圣人御物以心，摄心以性，则心同造化，五行亦不可拘。汝见蛇首人身者，牛臂鱼鳞者，鬼形禽翼者，汝勿怪，此怪不及梦，梦怪不及觉，有耳有目，有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思。有人问於我曰：尔族何氏35何名何字，何衣何食，何友何仆，何琴何书，何古何今？我时默然不对一字。或人叩之不己，我不得已应之曰：尚自不见我，将何为我所。\n形可分可合，可延可隐，一夫一妇可生二子，形可分，一夫一妇二人成一子，形可合，食巨胜则寿，形可延，夜无月火，人不见我，形可隐。以一气生万物，犹弃发可换，所以分形，以一气合万物，犹破唇可补，所以合形，以神存气，以气存形，所以延形，合形於神，合神於无，所以隐形。汝欲知之乎，汝欲为之乎。\n无有一物不可见，则无一物非之见，无有一物不可闻，则无一物非吾之闻。五物可以养形，无一物非吾之形，玉味36可以养气，无一物非吾之气，是故吾之形气，天地万物。\n畊夫习牛则犷，猎夫习虎则勇，渔夫习水则沉，战夫习马则健，万物可为我。我之一身，内变蛲蛔，外蒸虱蚤，瘕则龟鱼，瘘则鼠蚁，我可为万物。\n我之为我，如灰中金，而不若矿砂之金，破矿得金，淘沙得金，扬灰终身，无得金也。\n一蜂至微，亦能游观乎天地，一虾至微，亦能放肆乎大海。\n土偶之成也，有贵有贱，有士有女，其质土其坏土人哉。\n目自观，目无色，耳自听，耳无声，舌自尝，舌无味，心自揆，心无物，众人逐於外，贤人执於内，圣人皆伪之。\n我身五行之气，而五行之气，其性一物，借如一所，可以取水，可以取火，可以生木，可以凝金，可以变土，其性舍摄，元无差殊。故羽虫盛者，毛虫不育，毛虫盛者，鳞虫不育，知五行互用者，可以忘我。\n枯龟无我，能见大知，磁石无我，能见大力，钟鼓无我，能见大音，舟车无我，能见远行。故我一身虽有智有力，有行有音，未尝有我。\n蜮射影能毙我，知夫无知者亦我，则普天之下，我无不在。\n心忆者犹忘饥，心忿者犹忘寒，心养者犹忘病，心激者犹忘痛。苟吸气以养其和，孰能饥之？存神以滋其暖，孰能寒之？养五脏以五行，则无伤也，孰能病之？归五脏於五行，则无知也，孰能痛之？\n人无以无知无为者为无我，虽有知有为，不害其为无我，譬如火也，躁动不停，未尝有我。\n七釜\n釜者，化也。\n道本至无，以事归道者，得之一息，事本至有，以道运事者，周之百为。得道之尊者，可以辅世，得道之独者，可以立我。知道非时之所能拘者，能以一日为百年，能以百年为一日。知道非方之所能碍者，能以一里为百里，能以百里为一里。知道无气，能运有气者，可以召风雨。知道无形，能变有形者，可以易禽兽。得道之清者，物莫能累，身轻矣，可以骑凤鹤。得道之浑者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟鲸。有即无，无即有，知此道者，可以制鬼神。实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石。上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰。古即今，今即古，知此道者，可以卜龟筮。人即我，我即人，知此道者，可以窥他人之肺肝。物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎。知象由心变，以此观心，可以成女婴。知气由心生，以此吸神，可以成炉冶。以此胜物，虎豹可伏，以此同物，水火可入。惟有道之士能为之，亦能能之而不为之。\n人之力，有可以夺天地造化者，如冬起雷，夏造冰，死尸能行，枯木能花，豆中摄鬼，杯中钓鱼，画门可开，土鬼可语，皆纯气所为，故能化万物。今之情情不停，亦气所为，而气之为物，有合有散，我之所以行气者，本未尝合，亦未尝散。有合者生，有散者死，彼未尝合未尝散者，无生无死，客有去来，邮亭自若37。\n有诵呪者，有事神者，有墨字者，有变指者，皆可以役神御气，变化万物。惟不诚之人，难於自信，而易於信物，故假此为之，苟知为诚，有不待彼而然者。\n人一呼一吸，日行四十万里，化可谓速矣，惟圣人不存不变。\n青鸾子千岁而千岁化，桃子五仕而心五化，圣人宾事去物，岂不欲建立於世哉，有形数者，惧化之不可知也。\n万物变迁，虽互隐见，气一而已，惟圣人知一而不化。\n爪之生，发之长，荣卫之行，无顷刻止，众人能见之於著，不见之於微38，贤人见之於微，而不能任化，圣人任化，所以不化39。\n室中有常见闻矣，既而之门之邻，之里之党，既而之郊之山之川，见闻各异，好恶随之，和竞从之，得失成之，是以圣人动止有戒。譬如大海，能变化亿万蛟鱼，水一而已。我之与物，蓊然蔚然，在大化中，性一而已。知夫性一者，无人无我，无死无生。\n天下之理，是或化为非，非或化为是，恩或化为雠，雠或化为恩，是以圣人居常虑变。\n人之少也，当佩乎父兄之教，人之壮也，当达乎朋友之箴，人之老也，当警乎少壮之说，万化虽移，不能厄我。\n天下之理，轻者易化，重者难化，譬如风云，须臾变灭，金玉之性，历久不渝。人之轻明者，能与造化俱化而不留，殆有未尝化者存。\n二幼相好，及其壮也，相遇则不相识，二壮相好，及其老也，相遇则不相识，如雀蛤鹰鸠之化，无昔无今。\n八筹\n筹者，物也。\n古之善揲蓍灼龟者，能於今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。是道也，其来无今，其往无古，其高无盖，其低无载，其大无外，其小无内，其本无一，其末无多，其外无物，其内无人，其近无我，其远无彼。不可析，不可合，不可喻，不可思，惟其浑沦，所以惟道40。\n水潜，故蕴为五精，火飞，故达为五臭，木茂，故花为五色，金坚，故实为五声，土和，故滋为五味，其常五，其变不可计，其物五，其杂不可计。然则万物在天地间，不可执谓之万，不可执谓之五，不可执谓之一，不可执谓之非万，不可执谓之非五，不可执谓之非一。或合之，或离之，以此必形，以此必数，以此必气，徒自劳尔，物不知我，我不知物。\n即吾心中可作万物，盖心有所之，则爱从之。爱从之，则精从之，盖心有所结，先凝为水，心慕物涎出，心悲物泪出，心愧物汗出。无暂而不久，无久而不变，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相克，不可胜数。婴儿蘂女，金楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎红炉，皆此物，有非此物存者。\n鸟兽俄呦呦，俄旬旬，俄逃逃，草木俄茁茁，俄亭亭，俄萧萧，天地不能留，圣人不能系，有运者存焉尔。有之在彼，无之在此，鼓不桴则不鸣，偶之在彼，奇之在此，桴不手则不击。\n均一物也，众人惑其名，见物不见道，贤人析其理，见道不见物，圣人合其天，不见道，不见物，一道皆道。不执之即道，执之即物。\n知物之伪者，不必去物，譬如见土牛木马，虽情存牛马之名，而心忘牛马之实。\n九药\n药者，杂治也。\n勿轻小事，小隙沉舟，勿轻小物，小虫毒身，勿轻小人，小人贼国。能周小事，然后能成大事，能积小物，然后能成大物，能善小人，然后能契大人。天既无可必者人，人又无能必者事，惟去事离人，则我在我，惟可即可，未有当繁简可，当戒忍可，当勤堕可。\n智之极者，知智果不足以周物，故愚，辩之极者，知辩果不足以喻物，故讷，勇之极者，知勇果不足以胜物，故怯。\n天地万物，无有一物是吾之物，物非我，物不得不应，我非我，我不得不养。虽应物，未尝有物，虽养我，未尝有我。勿曰外物然后外我，勿曰外我然后外心41，道一而已，不可序进。\n谛毫末者，不见天地之大，审小音者，不闻雷霆之声。见大者亦不见小，见迩者亦不见远，闻大者亦不闻小，闻迩者亦不闻远。圣人无所见，故能无不见，无所闻，故能无不闻。\n目之所见，不知其几何，或爱金，或爱玉，是执一色为目也，耳之所闻，不知其几何，或爱钟，或爱鼓，是执一身为耳也42。惟圣人不慕之，不拒之，不处之。\n善今者可以行古，善末者可以立本。\n狡胜贼能捕贼，勇胜虎能捕虎，能克己乃能成己，能胜物乃能利物，能忘道乃能有道。\n函坚则物必毁之，刚斯折矣，刀利则物必摧之，锐斯挫矣。威凤以难见为神，是以圣人以深为根，走麝以遗香不捕，是以圣人以约为纪。\n缾有二窍，水实之，则倒泻，闭一，则水不下，盖不升则不降，井虽千仞，汲之水上，盖不降则不升。是以圣人不先物。\n人之有失，虽已受害於已失之后，久之，窃议於未失之前，惟其不恃己聪明，而兼人之聪明，自然无我，而兼天下之我，终身行之，可以不失。\n古今之俗不同，东西南北之俗又不同，至於一家一身之善又不同，吾岂执一豫格后世哉。惟随时同俗，先机后事，捐忿塞欲，简物恕人，权其轻重而为之，自然合神不测，契道无方。\n有道交者，有德交者，有事交者。道交者，父子也，出於是非贤愚之外，故久；德交者，则有是非贤愚矣，故或合或离；事交者，合则离。\n勿以拙陋曰道之质，当乐敏捷，勿以愚暗曰道之晦，当乐轻明，勿以傲易曰道之高，当乐和同，勿以汗漫曰道之广，当乐要怠43，勿以幽忧曰道之寂，当乐悦豫，古人之言学之多弊，不可不救。\n不可非世是己，不可卑人尊己，不可轻忽道己，不可讪谤德己，不可鄙猥才己。\n困天下之智者，不在智而在愚，穷天下之辩者，不在辩而在讷，伏天下之勇者，不在勇而在怯。\n天不能春莲冬菊44，是以圣人不违时，地不能洛橘汶貉，是以圣人不违俗。圣人不能使手步足握，是以圣人不违我所长，圣人不能使鱼飞禽驰，是以圣人不违人所长。夫如是者，可动可止，可晦可明，惟不可拘，所以为道。少言者，不为人所忌，少行者，不为人所短，少智者，不为人所劳，少能者，不为人所役。\n操之以诚，行之以简，待之以恕，应之以默，吾道不穷。\n谋之于事，断之以理，作之于人，成之于天，事师于今，理师于古，事同于人，道独于己。\n金玉难捐，土石易舍，学道之士，遇微言妙行，慎勿执之，是可为而不可执，若执之者，腹心之疾，无药可疗。\n人不明於急务，而从事於多务它务奇务者，穷困灾厄及之，殊不知道无不在，不可舍此就彼。\n天下之理，舍亲就疏，舍本就末，舍贤就愚，舍近就远，可暂而已，久则害生。\n昔之论道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄彻，或曰空同，或曰晦冥，慎勿遇此而生怖退。天下至理，竟非言意，苟知非言非意在彼微言妙意之上，乃契吾说。\n圣人大言金玉，小言桔梗芣苢，用之当，桔梗芣苢生之，不当，金玉毙之。\n言某事者，甲言利，乙言害，丙言或利或害，丁言俱利俱害，必居一於此矣，喻道者不言。\n事有在事言有理，道无在道言无理，知言无理，则言言皆道，不知言无理，虽执至言，为梗为医45。疑当作翳。\n不信愚人易，不信贤人难，不信贤人易，不信圣人难，不信一圣人易，不信千圣人难。夫不信千圣人者，外不见人，内不见我，上不见道，下不见事。\n圣人言蒙蒙，所以使人聋，圣人言冥冥，所以使人盲，圣人言沉沉，所以使人瘖。惟聋则不闻声，惟盲则不见色，惟瘖则不音言。不闻声者，不闻道、不闻事、不闻我，不见色者，不见道、不见事、不见我，不音言者，不言道、不言事、不言我。\n人徒知伪得之中有真失，殊不知真得之中有真失，徒知伪是之中有真非，殊不知真是之中有真非。\n言道者如言梦，夫言梦者曰：如此金玉，如此器皿，如此禽兽，言者能言之，不能取而与之，听者能闻之，不能受而得之，惟善听者不泥不辩。\n圆尔道，方尔德，平尔行，锐尔事。\n无上妙道文始真经竟\n1.“城都”，当为“成都”。\n2.造玄，《关尹子》（载《丛书集成初编》）和《文始真经注》（载《道藏》维字号）皆作“通玄”。\n3.而不穷乎，《关尹子》和《文始真经注》皆作“而不穷也”。\n4.此句，《关尹子》作“而即有言有行者，求道”，《文始真经注》作“而即有言有行求道”。\n5.两精相博，《关尹子》和《文始真经注》皆作“两精相搏”。\n6.有去之者，《关尹子》和《文始真经注》皆作“有示之者”。\n7.刃不伤手，《关尹子》和《文始真经注》皆作“刃不伤人”。\n8.此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作“可以理财”。\n9.此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作“其声斐斐然”。\n10.此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作“世之愚拙者”。\n11.此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作“事则棊布”。“焚”字衍。\n12.据《关尹子》和《文始真经注》在“胡然彻彻尔”之后，尚脱“胡然堂堂尔”一句。\n13.据《文始真经注》，在“故神者魂藏之”句后，尚有“惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，所以析魂魄”句脱漏。\n14.此句，《关尹子》作“则无有一物可役我者”；《文始真经注》作“则无一物可役我者”。\n15.此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作“钝魄为毛”。\n16.此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作“如锁之交”。\n17.此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作“不存而己矣”。\n18.此句，《关尹子》作“魂者木也”。\n19.此句《关尹子》和《文始真经注》皆作“故所见人同”。\n20.此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作“人之厌生死超生死者”。\n21.此句，《关尹子》和《文始真经注》作“或曰当皆喜者”。\n22.“奇鬼摄之”句后，《关尹子》和《文始真经注》尚有“心蔽药饵者，物鬼摄之”句。此脱。\n23.“或解奇事”句后，《关尹子》和《文始真经注》尚有“或解异事”。\n24.“不知所以然而然”句后，《关尹子》和《文始真经注》尚有“惟不知所以然而然”句，此脱。\n25.据《关尹子》和《文始真经注》，在“则知道无物”句后，尚有“知道无物”句，此脱。\n26.“故物我交心生”，《关尹子》和《文始真经注》皆作“物我交心生”。\n27.“尔所谓利害是非j，《关尹子》和《文始真经注》皆作“尔所谓利害是非者”。\n28.“善吾识者”，《关尹子》和《文始真经注》皆作“善去识者”。\n29.“譬犀望月，月影入角”，《关尹子》和《文始真经注》皆作“譬如犀牛望月，月形入角”。\n30.“何况非情”，《关尹子》和《文始真经注》皆作“何况于情”。\n31.“而不役无气”，《关尹子》和《文始真经注》皆作“而不能役无气”。\n32.“皆心中所歉”，《关尹子》和《文始真经注》皆作“皆心有所歉”。\n33.二校本在此句之下，尚有“彼痛异我痛”句，此脱。\n34.此二句，《关尹子》作“世之人以暂见者为梦，久见者为觉”，《文始真经注》作“世之人以暂见为梦，久见为觉”。\n35.“尔族何氏”，《关尹子》和《文始真经注》皆作“尔何族何氏”。\n36.玉味，《关尹子》和《文始真经注》皆作“五味”。\n37.“邮亭自若”，《关尹子》和《文始真经注》皆作“邮常自若”。\n38.此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作“不能见之于微”。\n39.此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作“所以无化”。\n40.《关尹子》和《文始真经注》皆作“所以为道。”\n41.此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作“勿曰外形然后外心”。\n42.此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作“是执一声为耳也”。\n43.此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作“当乐要急”。\n44.此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作“天不能冬莲春菊”。\n45.此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作“为梗为翳”。\n","date":"2023-11-04","permalink":"https://blog.biubiubiu.love/posts/%E6%96%87%E5%A7%8B%E7%9C%9F%E7%BB%8F/%E6%97%A0%E4%B8%8A%E5%A6%99%E9%81%93%E6%96%87%E5%A7%8B%E7%9C%9F%E7%BB%8F/","summary":"关尹子 关令尹喜，周大夫也。老子西游，喜望见有紫气浮关，知真人当过，候物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。喜既得老子书，亦自著书九篇，名《关尹子》。今陕州","title":"文始真经/无上妙道文始真经"},{"content":"德经\n■上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上德〈义〉为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃（扔）之。故失道而后德，失德而句（后）仁，失仁而句（后）义，失义而句（后）礼。夫礼者，忠信之泊（薄）也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其泊（薄），居其实而不居其华。故去罢（彼）而取此。昔得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以霝（灵），浴（谷）得一盈，侯王得一以为天下正。其至也，胃（谓）天毋已清将恐莲（裂），地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将渴（竭），侯王毋已贵以高将恐欮（蹶）。故必贵以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃（谓）孤寡不𥞤（谷）此其贱之本与？非也？故至数舆无舆。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。上士闻道，堇（勤）能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如浴（谷），大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝，大方无禺（隅）。大器免（晚）成，大音希声，天〈大〉象无刑（形），道褒无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。人之所亚（恶），唯孤寡不𥞤（谷），而王公以自称也。物或益之而云（损），云（损）之而益。人之所教，亦议而教人。强梁者不得其死，吾将以为学父。天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。大成如缺，其用不敝。大盈如冲，其用不穷。大直如诎，大辩如讷，大巧如拙，大赢如绌？趮（躁）朕（胜）寒，静胜热。知清静，可以为天下正。天下有道，却走马以粪。无道，戎马生于郊。罪莫大可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。不出于户，以知天下。不（窥）于牖，以知天道。其出籋（弥）远者，其知籋（弥）尠。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。为学者日益，闻道者日云（损），云（损）之有（又）云（损），以至于无为，无为而无不为矣。将欲取天下，恒无事，及其有事也，又不足以取天下矣。圣人恒无心，以百省（姓）之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，德（得）信也。耶（圣）人之在天下也欱（歙）欱（歙）焉，为天下浑心，百生（姓）皆注其耳目焉，圣人皆咳之。出生入死。生之徒十有三，死之徒十又（有）三，而民生生，僮（动）皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生。盖闻善执生者，陵行不辟（避）兕虎，入军不被兵革。兕无所椯其角，虎无所措其蚤（爪），兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。道生之，德畜之，物刑（形）之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。道生之，畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，复（覆）之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是胃（谓）玄德。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既○知其子，复守其母，没身不佁（殆）。塞其㙂，闭其门，冬（终）身不堇（勤）。启其㙂，齐其事，终身不棘。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。无遗身央（殃），是胃（谓）袭常。使我介有知，行于大道，唯他（施）是畏。大道甚夷，民甚好𠎿。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文釆，带利剑，猒（厌）食而赍（资）财有余，是谓盗◇？盗◇，非道也。善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不絶。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃夆（丰）。修之天下，其德乃慱（溥）。以身观身，以家观家，以国观国，以天下观夭下。吾何以知天下之然茲（哉）？以此。含德之厚者，比于赤子。𧒒（蜂）疠（虿）虫（虺）蛇弗赫（螫），据鸟孟（猛）兽弗捕（搏），骨筋弱柔而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也。冬（终）日号而不嚘，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，胃（谓）之不道，不道蚤（早）已。知者弗言，言者弗知。塞其㙂，闭其门，和其光，同其尘，锉（挫）其兑（鋭）而解其纷。是胃（谓）玄同。故不可得而亲也，亦不可得而疏；不可得而○利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。以正之（治）国，以畸（奇）用兵，以无事取天下。吾何以知其然也才（哉）？夫天下多忌讳，而民弥贫，民多利器，而国家滋昏。人多智慧，而奇物滋起。法物茲（滋）章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。其正（政）𨵆（闵）𨵆（闵），其民屯屯。其正（政）察察，其民缺缺。福，祸之所伏，孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为妖。人之悉（迷）也，其日固久矣。是以方而不割，兼（廉）而不刺，直而不绁，光而不眺（耀）。治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以蚤（早）服。蚤（早）服是胃（谓）重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是胃（谓）深根固氐（柢），长生久视之道也。治大国若亨（烹）小鲜。以道立（莅）天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。大国者，下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以静朕（胜）牡。为其静也，故宜为下也。故大国以下小国则取小国。小国以下大国则取于大国。故或下以取，或下而取。故大国者不过欲并畜人，小国不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。道者，万物之注也，善人之（宝）也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以贺（加）人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三乡〈卿〉，虽有共之璧以先四马，不若坐而进此。古之所以贵此道者何也？不胃（谓）求以得，有罪以免与？故为天下贵。为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻若（诺）必寡信，多易必多难，是以𦔻（圣）人犹难之，故终于无难。其安也易持，其未兆也易谋，其脆也易判，其微也易散。为之于其未有也。治之于其未乱也。合抱之木，作于毫末；九成之台，作于蘽（蔂）土；百千之高，始于足下。为之者败之，执者失之。是以𦔻（圣）人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成而败之。故曰：慎冬（终）若始，则无败事矣。是以𦔻（圣）人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。古之为道者，非以明民也，将以愚之也。夫民之难治也，以其知（智）也。故以知（智）知国，国之贼也；以不知（智）知国，国之德也；恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，是胃（谓）玄德。玄德深矣、远矣，与物反也，乃至大顺。江海所以能为百浴（谷）王者，以其善下之也，是以能为百浴（谷）王。是以𦔻（圣）人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害。天下皆乐谁（推）而弗猒（厌）也，不以其无争与？故天下莫能与争。小国寡民，使有十百人器而勿用，使民重死而远徙。又（有）周（舟）车无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。𠳵（邻）国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。𦔻（圣）人无积，既以为人，己俞（愈）有；既以予人矣，己俞（愈）多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。天下皆胃（谓）我大，大而不宵（肖）。夫唯不宵（肖），故能大。若宵（肖）久矣，其细也夫。我恒有三𤥯（宝），市（持）而𤥯（宝）之，一曰茲（慈），二曰检（俭），三曰不敢为天下先。夫茲（慈），故能勇；检（俭），敢〈故〉能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍其茲（慈），且勇；舍其检（俭），且广；舍其后，且先；则死矣。夫茲（慈），以单（战）则朕（胜），以守则固。天将建之，如以茲（慈）垣之。故善为士者不武，善单（战）者不怒，善朕（胜）敌者弗与，善用人者为之下。是胃（谓）不争之德，是胃（谓）用人，是胃（谓）肥（配）天，古之极也。用兵又（有）言曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是胃（谓）行无行，攘无臂，执无兵，乃（扔）无敌。祸莫大于无敌，无敌近○亡吾𤥯（宝）矣。故抗兵相若，而依（哀）者朕（胜）矣。吾言易知也，易行也；而天下莫之能知也，莫之能行也。夫言又（有）宗，事又（有）君。夫唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以𦔻（圣）人被褐而褱（怀）玉。知不知，尚矣，不知知，病矣。是以𦔻（圣）人之不病也，以其病病也，是以不病。民之不畏畏（威），则大畏（威）将至矣。毋𠇺（狎）其所居，毋猒（厌）其所生。夫唯弗猒（厌），是以不猒（厌）。是以𦔻（圣）人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去罢（彼）而取此。勇于敢则杀，勇于不敢则栝（活），此两者或利或害。天之所亚（恶），孰知其故？天之道，不单（战）而善朕（胜），不言而善应，弗召而自来，单（坦）而善谋。天罔（网）𧙔𧙔，疏而不失。若民恒且○不畏死，若何以杀䂂（惧）之也？使民恒且畏死，而为畸（奇）者吾得而杀之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，则恒又（有）司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲。夫代大匠斲，则希不伤其手。人之饥也，以其取食𨁑之多，是以饥。百生（姓）之不治也，以其上之有以为也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。人之生也柔弱，其死也信坚强。万物草木之生也柔椊（脆），其死也𣒞（枯）槁。故曰：坚强，死之徒也；柔弱，生之徒也。是以兵强则不朕（胜），木强则兢。故强大居下，柔弱居上。天之道，酉（犹）张弓也，高者印（抑）之，下者举之，有余者云（损）之，不足者补之。故天之道，云（损）有余而益不足；人之道，云（损）不足而奉又（有）余。夫孰能又（有）余而有以奉于天者，唯又（有）道者乎？是以𦔻（圣）人为而弗又（有），成功而弗居也。若此其不欲见贤也。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。水之朕（胜）刚也，弱之朕（胜）强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是故𦔻（圣）人之言云，曰：受国之訽（诟），是胃（谓）社稷之主。受国之不祥，是胃（谓）天下之王。正言若反。禾（和）大怨，必有余怨，安可以为善？是以𦔻（圣）人执左芥（契）而不以责于人。故又（有）德司芥（契），无德司勶（彻）。天道无亲，常与善人。《德》三千卅一。\n道经\n■道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒又（有）欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃（谓）。玄之又玄，众眇（妙）之门。天下皆知美之为美，亚（恶）已。皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑（形）也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相隋（随），恒也。是以𦔻（圣）人居无为之事，行不言之教。万物昔（作）而弗始，为而弗侍（恃）也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以𦔻（圣）人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。道冲而用之有（又）弗盈也。渊呵佁（似）万物之宗。锉（挫）其兑（鋭），解其芬（纷），和其光，同其尘。湛呵佁（似）或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗。𦔻（圣）人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其猷（犹）橐籥舆（与）？虚而不淈（屈），动而俞（愈）出。多闻数穷，不若守于中。浴（谷）神不死，是胃（谓）玄牝。玄牝之门，是胃（谓）天地之根。緜緜呵其若存，用之不堇（勤）。天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以𦔻（圣）人退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆（与）？故能成其私。上善如水。水善利万物而有争，居众人之所亚（恶），故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正（政）善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。㨁（持）而盈之，不若其已。𢵦（揣）而允之，不可长葆也。金玉盈室，莫之能守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。戴营𥙃（魄）抱一，能毋离乎？榑（抟）气至柔，能婴儿乎？修（涤）除玄监（鉴），能毋有疵乎？爱民栝（活）国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之。生而弗有，长而弗宰也，是胃（谓）玄德。卅楅（辐）同一毂，当其无，有车之用也。𡑋（埏）埴而为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。五色使人目盲，驰骋田腊（猎）使人心发狂，难得之货○使人之行仿（妨）。五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以𦔻（圣）人之治也，为腹而不为目。故去彼而取此。弄（宠）辱若惊，贵大患若身。何胃（谓）弄（宠）辱若惊？弄（宠）之为下也，得之若惊，失之若惊，是胃（谓）弄（宠）辱若惊。何胃（谓）贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以橐（托）天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下矣。视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，命（名）之曰希。○捪之而弗得，命（名）之曰夷。三者不可至（致）计（诘），故𦀲而为一。一者，其上不谬，其下不忽。寻寻呵不可命（名）也，复归于无物。是胃（谓）无状之状，无物之象。是胃（谓）沕（忽）望（恍）。隋（随）而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是胃（谓）道纪。古之◇为道者，微眇（妙）玄达，深不可志（识）。夫唯不可志（识），故强为之容，曰：与呵其若冬涉水，猷（犹）呵其畏若四𠳵（邻），严呵其若客，涣呵其若淩（凌）泽（释），沌呵其若朴，湷呵其若浊，𣼥呵其若浴（谷）。浊而静之，徐清。女〈安〉以重（动）之，徐生。葆（保）此道者不欲盈。是以能𧝬（敝）而不成。至虚极也，守静督也。万物旁（并）作，吾以观其复也。天物𥘟（魂）𥘟（魂），各复归于其根。曰静。静，是胃（谓）复命。复命，常也。知常，明也。不知常，芒（妄），芒（妄）作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃。没身不殆。大上下知又（有）之，其次亲誉之，其次畏之，其下母（侮）之。信不足，安有不信。猷（犹）呵其贵言也。成功遂事，而百姓胃（谓）我自然。故大道废，安有仁义。知（智）慧出，安有大伪。六亲不和，安又（有）孝茲（慈）。国家（昏）乱，安有贞臣。絶𦔻（圣）弃知（智），而民利百倍。絶仁弃义，而民复孝茲（慈）。絶巧弃利，盗贱无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私而寡欲。絶学无忧。唯与呵，其相去几何？美与亚（恶），其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望（恍）呵其未央才（哉）！众人巸（熙）巸（熙），若乡（飨）于大牢，而春登台。我博（泊）焉未垗（兆），若婴儿未咳。纍呵佁（似）无所归。众人皆又（有）余（余）。我愚人之心也，偆偆呵。鬻（俗）人昭昭，我独若（昏）呵。鬻（俗）人察察，我独闽（闵）闽（闵）呵。沕（忽）呵其若海，望（恍）呵若无所止。众人皆有以，我独门元（顽）以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。孔德之容，唯道是从。道之物，唯望（恍）唯沕（忽）。沕（忽）呵望（恍）呵，中又（有）象呵。望（恍）呵沕（忽）呵，中有物呵。幼（窈）呵冥呵，其中有请（精）呵。其请（精）甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。炊者不立，自视（示）者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰𥺌（余）食赘行。物或亚（恶）之，故有欲者弗居。曲则全，汪（枉）则正，洼则盈，𧝬（敝）则新。少则得，多则惑。是以𦔻（圣）人执一，以为天下牧。不自视（示）故章，不自见也故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃（谓）曲全者几语才（哉），诚全归之。希言自然。𠠕（飘）风不冬（终）朝，暴雨不冬（终）日。孰为此？天地，而弗能久，有（又）兄（况）于人乎？故从事而道者同于道，德（得）者同于德（得），失者同于失。同于德（得）者，道亦德（得）之。同于失者，道亦失之。有物昆成，先天地生。萧（寂）呵漻（寥）呵，独立而不（改），可以为天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰筮（逝），筮（逝）曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重为轻根，静为趮（躁）君。是以君子冬（终）日行，不远其甾（辎）重。虽有环官（馆），燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，趮（躁）则失君。善行者无达迹，善言者无瑕适（谪），善数者不用梼（筹）𥫪（策）。善○闭者无关籥（𨷲）而不可启也。善结者无𦄿约而不可解也。是以𦔻（圣）人恒善㤹（救）人，而无弃人，物无弃财，是胃（谓）曳（𢘽）明。故善人，善人之师;不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知（智）乎大迷。是胃（谓）眇（妙）要。知其雄，守其雌，为天下鸡（溪）。为天下鸡（溪），恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下○浴（谷）。为天下浴（谷），恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贷（忒）。恒德不贷（忒），复归于无极。朴散则为器，𦔻（圣）人用则为官长，夫大制无割。将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为之者败之，执之者失之。○物或行或隋（随），或热，或䂳，或陪（培）或堕。是以𦔻（圣）人去甚，去大，去诸（奢）。以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还，师之所处，荆棘生之。善者果而已矣。毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居。是胃（谓）果而强。物壮而老，胃（谓）之不道，不道蚤（早）已。夫兵者，不祥之器也。物或亚（恶）之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器。兵者不祥之器也，不得已而用之，銛𢤱为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以偏将军居左，而上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀立（莅）之；战朕（胜）而以丧礼处之。道恒无名，朴唯（虽）小而天下弗敢臣，侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘洛（露）。民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。卑（譬）道之在天下也，猷（犹）小浴（谷）之与江海也？知人者，知（智）也。自知，明也。朕（胜）人者，有力也。自朕（胜）者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，寿也。道沨（汎）呵其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可命（名）于大。是以𦔻（圣）人之能成大也，以其不为大也，故能成大。执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格（客）止。故道之岀言也，曰：淡呵其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。将欲㩉（翕）之，必古（固）张之。将欲弱之，必古（固）○强之。将欲去之，必古（固）与之。将欲夺之，必古（固）予之。是胃（谓）微明。柔弱朕（胜）强。鱼不可说（脱）于渊，国利器不可以示人。道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗（镇）之以无名之朴。阗（镇）之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。《道》二千四百廿六。\n","date":"2023-11-04","permalink":"https://blog.biubiubiu.love/posts/%E9%81%93%E5%BE%B7%E7%BB%8F/%E9%81%93%E5%BE%B7%E7%BB%8F%E9%A9%AC%E7%8E%8B%E5%A0%86%E5%B8%9B%E4%B9%A6-%E4%B9%99%E6%9C%AC/","summary":"德经 ■上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上德〈义〉为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃（扔）之。故失道","title":"道德经/道德经马王堆帛书-乙本"},{"content":"德经\n上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃（扔）之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其实不居其华。故去皮（彼）取此。昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以霝（灵），浴（谷）得一以盈，侯王得一而以为正。其致之也，胃（谓）天毋已清将恐裂，胃（谓）地毋已宁将恐发，胃（谓）神毋已霝（灵）将恐歇，胃（谓）浴（谷）毋已盈将将恐渴（竭），胃（谓）侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃（谓）曰孤寡不𥞤（谷），此其贱之本与，非也？故致数与（誉）无与（誉）。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足。建德如偷，质真如渝，大方无隅。大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤寡不𥞤（谷），而王公以自名也。勿（物）或𢿃（损）之而益，益之而𢿃（损）。故人之所教，夕（亦）议而教人。故强良（梁）者不得死，我将以为学父。天下之至柔，驰骋于天下之致（至）坚。无有入于无间。五（吾）是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。大成若缺，其用不币（敝）。大盈若𥁵（冲），其用不𡩫（窘）。大直如诎（屈），大巧如拙，大赢如㶧。趮（躁）胜寒，靓（静）胜炅（热）。请（清）靓（静），可以为天下正。天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。·罪莫大于可欲，𢢸（祸）莫大于不知足，咎莫憯于欲得？故知足之足，恒足矣。不出于户，以知天下。不规（窥）于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲取天下也，恒无事，及其有事也，又不足以取天下矣。圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下，𢡁𢡁焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避矢（兕）虎，入军不被甲兵。矢（兕）无所椯（揣）其角，虎无所昔（措）其蚤（爪），兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之𡬠（爵）而恒自然也。·道生之，畜之，长之，遂之，亭之，◇之，养之、覆之。生而弗有也，为而弗寺（恃）也，长而弗宰也，此之谓玄德。·天下有始，以为天下母。（既）得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。·塞其（闷），闭其门，终身不堇（勤）。启其闷，济其事，终身不棘。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋道〈遗〉身央（殃），是胃（谓）袭常。・使我（挈）有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文釆，带利剑，厌食，货财有余，是谓盗夸。盗夸，非道也。善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不絶。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃溥。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。含德之厚者，比于赤子。逢（蜂）（𧌐）𧍥（虺）地（蛇）弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终曰〈日〉号而不？和之至也。和曰常，知和〈常〉曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，胃（谓）之不道，不道早已。知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其𡑁（尘），坐（挫）其阅（鋭），解其纷，是胃（谓）玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅（贱）。故为天下贵。·以正之（治）邦，以畸（奇）用兵，以无事取天下。吾何以知其然也𢦏（哉）？·夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家兹（滋）昏。人多知（智），而何（奇）物兹（滋）起。法物滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。其政闵闵，其邦屯屯。其正（政）察察，其邦夬（缺）夬（缺）。𢢸（祸），福之所倚；福，𢢸（祸）之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不曜。治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是胃（谓）深槿（根）固氐（柢），长生久视之道也。治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其申（神）不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。大邦者，下流也，天下之牝。天下之郊（交）也？牝恒以靓（静）胜牡。为其靓（静）也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，故大邦者宜为下。道者，万物之注也，善人之（宝）也，不善人之所（保）也。美言可以市，尊行可以贺（加）人。人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不善〈若〉坐而进此。古之所以贵此者何也？不胃（谓）求以得，有罪以免舆（与）？故为天下贵。·为无为，事无事，味无未（味）。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人冬（终）不为大，故能成其大。夫轻诺者必寡信，多易必多难，是以圣人猷（犹）难之，故冬（终）于无难。·其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于羸（蔂）土。百仁（仞）之高，台（始）于足下。为之者败之，执之者失之。圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之（）;学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知（智）也。故以知（智）知邦，邦之贼也；以不知（智）知邦，邦之德也；恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此胃（谓）玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。江海之所以能为百浴（谷）王者，以其善下之，是以能为百浴（谷）王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼（推）而弗猒（厌）也，非以其无静（争）与？故天下莫能与静（争）。·小邦（寡）民，使十百人之器毋用，使民重死而远送〈徙〉。有车周（舟）无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。（邻）邦相〈望〉，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。·圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不宵（肖）。若宵（肖），细久矣。我恒有三葆（宝），之，一曰茲（慈），二曰检（俭），三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其茲（慈），且勇；舍其后，且先；则必死矣。夫茲（慈），以战则胜，以守则固。天将建之，女（如）以茲（慈）垣之。善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是胃（谓）不静（争）之德，是胃（谓）用人，是胃（谓）天，古之极也。·用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮（退）尺。是胃（谓）行无行，襄（攘）无臂，执无兵，乃（扔）无敌矣。𢢸（祸）莫于〈大〉于无适（敌），无适（敌）斤（近）亡吾吾葆（宝）矣。故称兵相若，则哀者胜矣。吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。夫唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以圣人被褐而褱（怀）玉。知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。民之不畏畏（威），则大威将至矣。・母（毋）闸（狎）其所居，毋猒（厌）其所生。夫唯弗猒（厌），是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去被（彼）取此。·勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝（活）。知此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，弹（坦）而善谋。天网恢恢，疏而不失。若民恒且不畏死，奈何以杀愳（惧）之也？若民恒是〈畏〉死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫伐〈代〉司杀者杀，是伐〈代〉大匠斲也，夫伐〈代〉大匠斲者，则希不伤其手矣。·人之饥也，以其取食𨓚之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之巠（轻）死，以其求生之厚也，是以巠（轻）死。夫唯无以生为者，是贤贵生。·人之生也柔弱，其死也𦵕仞贤（坚）强。万物草木之生也柔脆，其死也𣒞（枯）𩫓（槁）。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。天下之道，犹张弓者也，高者印（抑）之，下者举之，有余者𢿃（损）之，不足者补之。故天之道，𢿃（损）有余而补不足；人之道则不然，𢿃（损）不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，而莫能行也。故圣人之言云，曰：受邦之訽（诟），是胃（谓）社稷之主；受邦之不祥，是胃（谓）天下之王。正言若反。和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣右介（契）而不以责于人。故有德司介（契），无德司勶（彻）。夫天道无亲，恒与善人。\n道经\n·道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇（妙）；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃（谓）。玄之有（又）玄，众眇（妙）之门。天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾（斯）不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑（形）也，高下之相盈也，意〈音〉声之相和也，先后之相隋（随），恒也。是以声（圣）人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗志（恃）也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以声（圣）人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。道冲而用之又弗盈也。㴋（渊）呵始（似）万物之宗？锉（挫）其，解其纷，和其光，同其尘。湛呵似或存。吾不知谁子也，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗。声（圣）人不仁，以百省（姓）为刍狗。天地之间，其犹橐籥舆（与）？虚而不淈（屈），踵（动）而俞（愈）出。多闻数穷，不若守于中。浴（谷）神不死，是胃（谓）玄牝。玄牝之门，是胃（谓）天地之根。绵绵呵若存，用之不堇（勤）。天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声（圣）人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆（与）？故能成其私。上善治（似）水，水善利万物而有静（争），居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善㴋（渊），予善信，正（政）善治，事善能，蹱（动）善时。夫唯不静（争），故无尤。㨁（持）而盈之，不若其已。揣而◇之◇之，◇可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而䮦（骄），自遗咎也。功述（遂）身芮（退），天之道也。戴营魄拘一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？修（涤）除玄蓝（鉴），能毋疵乎？爱民治国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以为乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。卅辐同一毂，当其无，有车之用也。然（埏）埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。五色使人目明〈盲〉，驰骋田腊（猎）使人心发狂，难得之𧷴（货）使人之行方（妨），五味使人之口𠷹（爽），五音使人之耳聋。是以声（圣）人之治也，为腹不为目。故去罢（彼）耳〈取〉此。龙（宠）辱若惊，贵大梡（患）若身。苛（何）胃（谓）龙（宠）辱若惊？龙（宠）之为下，得之若惊，失之若惊，是胃（谓）龙（宠）辱若惊。何胃（谓）贵大梡（患）若身？吾所以有大梡（患）者，为吾有身也。及吾无身，有何梡（患）？故贵为身于为天下，若可以𨒙（托）天下矣；爱以身为天下，女何〈可〉以寄天下。视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至（致）计（诘），故𡇯而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归于无物。是胃（谓）无状之状，无物之象。是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是胃（谓）道纪。古之善为道者，微妙玄达，深不可志（识）。夫唯不可志（识），故强为之容，曰：与呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若客，涣呵其若淩（凌）泽（释），◇呵其若楃（朴），湷呵其若浊，𣼥呵其若浴（谷）。浊而情（静）之，余（徐）清。女〈安〉以重（动）之，余（徐）生。葆（保）此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。至虚极也，守情（静）表也。万物旁（并）作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰静。情（静）是胃（谓）复命。复命，常也。知常，明也。不知常，㠵（妄），㠵（妄）作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕（没）身不怠。大上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母（侮）之。信不足，案有不信。犹呵其贵言也。成功遂事，而百省（姓）胃（谓）我自然。故大道废，案有仁义。知（智）快（慧）出，案有大伪。六亲不和，案有畜（孝）茲（慈）。邦家（昏）乱，案有贞臣。絶声（圣）弃知（智），民利百负（倍），絶仁弃义，民复畜（孝）茲（慈）。絶巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲。絶学无忧。唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。恍呵其未央哉！众人巸（熙）巸（熙），若乡（飨）于大牢，而春登台。我泊焉未佻（兆），若婴儿未咳。累呵如无所归。众人皆有余，我独遗。我禺（愚）人之心也，蠢蠢呵。鬻（俗）人昭昭，我独若𦟲（昏）呵。鬻（俗）人蔡（察）蔡（察），我独（闷）（闷）呵。忽呵其若海，望（恍）呵其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝（俚）。吾欲独异于人，而贵食母。孔德之容，唯道是从。道之物，唯望（恍）唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。望（恍）呵忽呵，中有物呵。𣾧（幽）呵呜（冥）呵，中有请（精）吔〈呵〉。其请（精）甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众𠇑（父）。吾何以知众𠇑（父）之然？以此。炊者不立，自视（示）不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰：𥺌（余）食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。曲则金（全），枉则定（正），洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声（圣）人执一，以为天下牧。不自视（示）故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语才（哉）？诚金（全）归之。希言自然。飘风不冬（终）朝，暴雨不冬（终）日。孰为此？天地，而弗能久，又况于人乎？故从事而道者同于道，德（得）者同于德（得），者〈失〉者同于失。同德（得）者，道亦德（得）之。同于失者，道亦失之。有物昆成，先天地生。绣（寂）呵缪（寥）呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰筮（逝，筮（逝）曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重为巠（轻）根，清（静）为趮（躁）君。是以君子众（终）日行，不离其甾（辎）重。唯（虽）有环官，燕处则超若。若何万乘之王而以身巠（轻）于天下？巠（轻）则失本，趮（躁）则失君。善行者无勶（辙）迹，善言者无瑕适（谪），善数者不以梼（筹）𥮥（策）。善闭者无阐（关）籥（𨷲）而不可启也，善结者无𦄿约而不可解也。是以声（圣）人恒善㤹（救）人，而无弃人，物无弃财，是胃（谓）𢘽明。故善人，善人之师；不善人，善人之赍（资）也。不贵其师，不爱其赍（资），唯（虽）知（智）乎大眯（迷）。是胃（谓）眇（妙）要。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不鸡〈离〉。恒〈德〉不鸡〈离〉，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下。为天下浴（谷），恒德乃足。德乃足，复归于朴。知其，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不貣（忒）。恒德不貣（忒），复归于无极。楃（朴）散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或炅（热）或吹，或强或挫，或坏（培）或撱（堕）。是以声（圣）人去甚，去大，去楮（奢）。以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还，师之所居，楚朸（棘）生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋䮦（骄），果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是胃（谓）果而不强。物壮而老，是胃（谓）之不道，不道蚤（早）已。夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，銛袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以便（偏）将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依（哀）立（莅）之；战胜，以丧礼处之。道恒无名，楃（朴）唯（虽）小而天下弗敢臣，侯王若能守之，万物将自宾。天地相谷〈合〉，以俞甘洛（露）。民莫之令，而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾（譬）道之在天下也，犹小浴（谷）之与江海也。知人者，知（智）也。自知者，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，寿也。道汎呵其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以声（圣）人之能成大也，以其不为大也，故能成大。执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格（客）止。故道之出言也，曰：谈（淡）呵其无味也。视之不足见也。听之不足闻也。用之不可既也。将欲拾（翕）之，必古（固）张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必古（固）与之。将欲夺之，必古（固）予之。是胃（谓）微明。友（柔）弱胜强，鱼不脱于㴋（渊），邦利器不可以视（示）人。道恒无名，侯王若守之，万物将自𢡺（化）。𢡺（化）而欲作，吾将镇之以无名之楃（朴）。镇之以无名之楃（朴），夫将不辱。不辱以情（静），天地将自正。\n","date":"2023-11-04","permalink":"https://blog.biubiubiu.love/posts/%E9%81%93%E5%BE%B7%E7%BB%8F/%E9%81%93%E5%BE%B7%E7%BB%8F%E9%A9%AC%E7%8E%8B%E5%A0%86%E5%B8%9B%E4%B9%A6-%E7%94%B2%E6%9C%AC/","summary":"德经 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃（扔）之。故失道。失道矣","title":"道德经/道德经马王堆帛书-甲本"},{"content":"庄子，宋人也，名周，字休。生睢阳蒙县。尝为蒙漆园吏。学无所不窥，要本归於老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻周贤，使使厚币迎之，许以为相。周笑谓使者：千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，欲为孤豚，其可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。唐封南华真人，书为《南华真经》。\n南华真经卷之一\n内篇逍遥游第一\n北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙於南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：鹏之徙於南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风，背负青天而莫之夭关者，而后乃今将图南。蜩与鸾鸠笑之曰：我决起而飞，枪榆枋，时则不至，而控於地而已矣；奚以之九万里而南为？适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久持闻，众人匹之，不亦悲乎。汤之问棘也是已：穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；搏扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南溟也。斥鷃笑之曰：彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适？也此小大之辩也。故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其於世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼於致福者，未数数然也。此虽免乎行，有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。尧让天下於许由，曰：日月出矣，而爝火不息；其於光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其於泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。许由曰：子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢於深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。肩吾问於连叔曰：吾闻言於接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。连叔曰：其言谓何哉？曰：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰1约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。连叔曰：然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事。之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢粃糠将犹陶铸尧、舜者也，孰肯以物为事？宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。惠子谓庄子曰：魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。庄子曰：夫子固拙於用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免於洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫。惠子谓庄子曰：吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。庄子曰：子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中於机辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之於无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夫2斤斧，物无害者，无所可用。安所困苦哉。\n内篇齐物论第二\n南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐几者，非昔之隐几者也。子綦曰：偃，不亦善乎；而问之也？今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁，而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁。夫子游曰：敢问其方。子綦曰：夫大块噫气，其名为风，是唯无作，作则万窍怒旸，而独不闻之参参乎？山林之畏佳。大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似析，似圈，似臼，似佳者，似污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，号者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。冷风则小和，飘风则大和。厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？子游曰：地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。子綦曰：夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开；与接为构，日以心斗，缦者，窖者，密者，小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机括，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也。其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变愁，姚佚启态。乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎。日一暮得此，其所由以生乎。非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其朕，可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六脏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆悦之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，非行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎。终身役役而不见其成功，茶然疲役而不知其所归，可不哀邪。人谓之不死，奚益。其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉。夫言非吹也。言者有言，其所言者持未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异於音？亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐於小成，言隐於荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然於然？恶乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。故为是举蓬与楹、厉与西施、恢愧橘怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也，适得而几矣。因是已，已而不知其然，谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？曰：狙公赋芋曰：朝三而暮四。众狙皆怒。曰：然则朝四而暮三。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天均，是之谓两行。古之人，其知有所至矣。恶□乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也。无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎。皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异於彼；其好之也，欲以明之。彼非所明□而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。今且有言於此，不知其与是类乎？其与是不类乎，类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有大未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大於秋毫之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎。故自无适有以至於三，而况自有适有乎。无适焉，因是已。夫道未始有封，言未始有常，为是而有有吵也。请言其吵：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德，六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰辩也者有不见也。夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不赚，大勇不恢。道照而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇技而不成。五者园而几向方矣。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩、不道之道？夕若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。故昔者尧问於舜曰：我欲伐宗、脍、胥放，南面而不释然，其故何也？舜曰：夫三子者，犹存乎蓬艾之问。若不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎。啮缺问乎王倪曰：子知物之所同是乎？曰：吾恶乎知之。子知子之所不知邪？曰：吾恶乎知之。然则物无知邪？曰：吾恶乎知之。虽然，尝试言之。庸诅知吾所谓知之非不知邪？庸诅知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎汝：民湿寝则腰疾偏死，鳍然乎哉？木处则惴栗徇惧，猥猴然乎哉？三者孰知□正处？民食刍豢，麋鹿食荐，螂蛆甘带，鸦鸦耆鼠，四者孰知正味？猥编狙以为雌，麋与鹿交，鳝与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，乌见之高飞，麋鹿见之央骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然骰乱，吾恶能知其辩。啮缺曰：子不知利害，则至人固不知利害乎？王倪曰：至人神矣。大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变於已，而死利害之端乎。瞿鹊子问乎长梧子曰：吾闻诸夫子，圣人不从事於务，不就利，不违害，不喜求，不绿道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？长梧子曰：是黄帝之所听莹也。而丘也何足以知之。且汝亦大早计，见卯而求时夜，见弹而求鸦炙。子尝为汝妄言之，汝以妄听之。奚旁日月，挟宇宙？为其胳合，置其滑愍，以隶相尊。众人役，役圣人愚庵，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。子恶乎知悦生之非惑邪。予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪。丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至於王所，与王同匡林，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之薪生乎，梦饮酒者，且而哭泣；梦哭泣者，日一而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎、牧乎，固哉。丘也与汝，皆梦也；予谓汝梦，亦梦也。是其言也，其名为弟诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，财人固受其难间，吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之。使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之。使同乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之。使异乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之。然则我与若与人，俱不能相知也，而待彼也邪？何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振於无竟，故富诸无竟。罔两问綦曰：曩子行，今子止；囊子坐，今子起。何其无特操，与？綦曰：吾有待而武，然者邪？吾所待又有待而然者邪？待蛇馆绸翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡媒也！自喻适志与。不知周也。俄然觉，则蓬蓬然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。\n内篇养生主第三\n吾生也有涯，而知也无涯中以有励涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为一恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀駖然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：嘻，善哉。技盖至此乎？庖丁释刀对曰：臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之万牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝具全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知士而神欲行。依乎天理，批大却，导大窾，因其固然；技经肯萦之未尝，一而祝大辄乎。良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛；而刀刃若新发於硎。彼节者有问，而刀刃者无厚。以无厚入有问，恢恢乎其於游刃#3必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发於硎。虽然，每至於族，吾见其难为，休然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。谍然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇痛志，善刀而戴之。文惠君曰：善哉。吾闻庖丁之育，得养生焉。公文轩见右师，而惊曰：是何人也？恶乎介也？天与，其人与？曰：天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是加其天也，非人也。泽雉十步一啄，百步一饮，不薪畜乎樊中。神虽王，不善也。老聘死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：非夫子之友邪？曰：然。然则吊焉若此，可乎？曰：然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之。必有不蕲哭而哭者。是遁天倍情，其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之之县解。指穷於为薪，火传也，不知其尽也。\n３刃：原作“刀”，据世德本改。\n内篇养生主第四\n颜回见仲尼，请行曰：奚之？曰：将之卫。曰：奚为焉？曰：回闻卫君，其年壮，其行独；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。回尝闻之夫子曰：治国去之，乱国就之，医门多疾。愿以所闻思其则。庶几其国有廖乎。仲尼曰：嘻。若殆往而刑耳。夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行。且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信征，未达人气，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之日苗人。苗人者，人必反苗之，若殆为人苗夫？且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将管之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之日益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣。且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下偃村人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹功有扈，国为虚厉，身为刑戮；其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎。虽然，若必有以也，尝以语我来。颜回曰：端而虚，勉而一，则可乎？曰：恶，恶可。夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎。将执而不化，外合而内不訾，其庸诅可乎。然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子。而独以己言薪乎而人善之，薪乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎腮曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒，其言虽教，谪之实也；古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？仲尼曰：恶，恶可。大多政法而不谋，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化。犹师心者也。颜回曰：吾无以进矣，敢问其方。仲尼曰：斋，吾将语若。有而为之，其易邪？易之者，嗥天不宜。颜回曰：回之家贫，唯不饮酒不姑荤者数月矣。若此，则可以为斋乎？曰：是祭祀之斋，非心斋也。回曰：敢问心斋。仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止於耳，心止於符。气者也，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。颜回曰：回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？夫子曰：尽矣。吾语若。若能入游其樊而无感其名，入则呜，不入则止。无门无毒，一宅而寓於不得已。则几矣。绝迩易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰，夫徇耳目内通而外於心知，鬼神将来舍，而况人乎。是万物之化也，禹舜之所纽也，伏羲几莲之所行终，而况散焉者乎。叶公子高将使於齐，问於仲尼曰：王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急匹夫犹未可动也，而况诸侯乎？吾甚栗之。子尝语诸梁也曰：凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与。吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来。仲尼曰：天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解於心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所进於天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，一及乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身？何暇至於悦生而恶？死夫子其行可矣。丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远财必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：传其常情，无传其溢言，则几乎全。且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然：始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也。行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息第然，於是并生心厉。克核太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终？故法言曰：无迁令，无劝成，过度益也。迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与？且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也？莫若为致命，此其难者。颜闱将传卫灵公太子，而问於莲伯玉曰：有人於此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？权伯玉曰：善哉问乎。戒之慎之，正汝身哉。形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿，彼且为无叮畦，亦与之为无叮畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入於无疵。汝不知夫螳娘乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之。积伐而美者以犯之，几矣。汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其央之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。夫爱马者，以筐盛矢，以娠盛溺。适有蚊虻仆绿，而村之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪？匠石之齐，至于曲辕，见砾社树。其大蔽牛，絮之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辗。弟子厌观之，走及匠石，曰：自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此之美也。先生不肯视，行不辍，何邪？曰：已矣，勿言之矣。散木也，以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则滚构，以为树则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。匠石归，砾社见梦曰：汝将恶乎比予哉？若将比予於文木邪？夫祖梨橘柚，果蕨之属，实熟则剥，则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自拮击於世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使子也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木。匠石觉而诊其梦。弟子曰：趣取无用，则为社何邪？曰：密，若无言。彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有剪乎。且也彼其所保与众异，而以义誉之，不亦远乎？南伯子景游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将花其所籁。子蓦曰：此何木也哉？此必有异材夫。仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咕其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酝，三日而不已。子蓦曰：此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎神人，以此不材。宋有刻氏者，宜揪柏桑。其拱把而上者，求狙猴之代者斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。故未终其天年，而中道夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颗者与豚之亢鼻者，与人有痔病者不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。支离疏者，顾隐於齐，肩高於顶，会撮指天，五管在上，两骸为胁。挫缄治懈，足以蝴口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂於其问；上有大后，则支离以有常疾不受功；上与病者栗，则受三锺与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎？孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：凤兮凤兮。何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎殆乎，画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行却曲，无伤吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。\n内篇德充符第五\n鲁有兀者王驸，从之游者与仲尼相若。常季问於仲尼曰：王胎，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议；虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？仲尼曰：夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎。奚假鲁国，丘将引天下而与从之。常季曰：彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何？仲尼曰：死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。常季曰：何谓也？仲尼曰：自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。常季曰：彼为己以其知，得其心以其心。得其常心，物何为最之哉？仲尼曰：人莫鉴於流水而鉴於止水，唯止能止众止。受命於地，唯松栢独也在冬夏青青；受命於天，唯舜独也正，幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实；勇士一人，雄入於九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎。彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎。申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师於伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：我先出则子止，子先出则我止。其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？申徒嘉曰：先生之门，固有执政焉如此哉？子而悦子之执政而后人者也？闻之曰：鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过乎。今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎？子产曰：子既若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪？申徒嘉曰：自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡，知不可素何而安之若命，唯有德者能之。游於羿之壳中，中央者，中地也，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我佛然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游於形骸之内，而子索我於形骸之外，不亦过乎？子产蹴然改容更貌曰：子无乃称。鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣。无趾曰：吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也。孔子曰：丘则陋矣。夫子胡不入乎，请讲以所闻。无趾出。孔子曰：弟子勉之。夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎。无趾语老聃曰：孔丘之於至人，其末邪？彼何宾宾以学子为？彼且薪以诙诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己栓桔邪？老聃曰：胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其栓桔，其可乎？无趾曰：天刑之，安可解。鲁哀公问於仲尼曰：卫有恶人焉，曰及驸它。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请於父母曰：与为人妻，宁为夫子妾者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年．，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应。泛若而辞，寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？仲尼曰：丘也尝使於楚矣，适见豚子食於其死母者。少焉胸若皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屦，无为爱之，皆无其本矣。为天子之诸御，不爪前，不穿耳；取妻者止於外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎。今哀驸它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。一及公曰：何谓才全？仲尼曰：死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入於灵府。使之和豫，通而不失於兑，使日夜无郁而与物为春，是接而生时乎心者也。是之谓才全。何谓德不形？曰：平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。一及公异日以告闵子曰：始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。闽跤支离无脤说卫灵公，灵公悦之；而视全人，其脰肩肩。瓮瓮太瘦说齐桓公，桓公悦之；而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘？此谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不断，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天斋也。天斋者，天食也。既受食於天，又恶用人。有人之形，无人之情。有人之形，故群於人；无人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以属於人也。警乎大哉，独成其天。惠子谓庄子曰：人故无情乎？庄子曰：然。惠子曰：人而无情，何以谓之人？庄子曰：道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？惠子曰：既谓之人，恶得无情？庄子曰：是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。惠子曰：不益生，何以有其身？庄子曰：道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而暝，天选子之形，子以坚白呜。\n南华真经卷之一竟\n南华真经卷之二内篇宗师第六知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸诅知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假於道也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其隘言若哇。其嗜欲深者，其天机浅。古之真人，不知悦生，不知恶死；其出不欣，其入不距；鲦然而往，偷然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之二是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颗俯；赓然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失已，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其瓤而不坚也，张乎其虚而不华也，郦邮乎其似喜乎，崔乎其不得已乎。擒乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎。警乎其未可制也；连乎其似好闭也，悦乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，掉乎其杀也；以礼为翼者，所以行於世也；以知为时者，不得已於事也；以德为循者，言其与有足者至於丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其沸好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎。人特以有君为愈乎已，而身犹死之，而况其真乎。泉涸，鱼相与处於陆，相吻以湿，相濡以沫，不如相忘於．江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以喜吾死也。夫藏舟於壑，藏山於泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所迟。若夫藏天下於天下而不得所迟，是怕物之大情也。特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化之未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游於物之所不得迟而皆存。善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎。夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老。稀韦氏得之，以挈天地，伏牺氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不武；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处太山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广。莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯；传说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比於列星。南伯子葵问乎女偶曰：子之年长矣，而色若孺子，何也？曰：吾闻道矣。南伯子葵曰：道可得学耶？曰：恶。恶可。子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎。不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后有无古今；无古今，而后能入於不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也；无不成也。其名为樱宁。樱宁也者，樱而后成者也。南伯子葵曰：子独恶乎闻之？曰：闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於枢，於枢闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：孰能以无为首，以生为脊，以死为尸，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。四人相视而笑，莫逆於心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：伟哉。夫造物者，将以子为此拘拘也。曲凄发背，上有五管，顺隐於齐，肩高於顶，句赘指天。阴阳之气有沙，其心闲而无事，鉼踪而鉴于井。曰：嗟乎。夫造物者又将以予为此拘拘也。子祀曰：汝恶之乎？曰：亡，予何恶？浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鹊炙。浸假而化予之尸以为轮，以神为马，予因而乘之，岂更驾哉。且夫得者，时也；失者，顺也；安时而处顺，一及乐不能入也。此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。犁往问之，曰：叱。避。无但化。倚其户与之语曰：伟哉造化。又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？子来曰：父母於子，东西南北，唯命之从，阴阳於人，不翅於父母；彼近吾死而我不听，我则捍矣，彼何罪焉。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金，金踊跃日我且必为模邹，大冷必以为不祥之金。今一犯人之形，而日人耳人耳，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冷，恶乎往而不可哉。成然寐，莲然觉。子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：孰能相与於与相与，相为於无相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？二人相视而笑，莫逆於心，遂相与友。莫然有问而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往待事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：嗟来桑户乎。嗟来桑户乎。而已反其真，而我犹为人琦。子贡趋而进曰：敢问临尸而歌，礼乎？二人相视而笑曰：是恶知礼意。子贡一反，以告孔子，曰：彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌；颜色不变，无以命之。彼何人者邪？孔子曰：彼游方之外者也；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使汝往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人。而游乎天地之．一气。彼以生为附赘县疣，以死为央疣溃瘫，夫若然者，又恶知死生先后之所在。假於异物，托於同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能债债然为世俗之礼，以观众人之耳目哉。子贡曰：然则夫子何方之依？曰：丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。子贡曰：敢问其方。孔子曰：鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道．术。子贡日．一敢问畸人。曰：畸人者，畸於人而伴於天，故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。颜回问仲尼曰：孟孙才，其母死，哭泣无涕。中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善丧盖鲁国。固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。仲尼曰：夫孟孙氏尽之矣，进於知矣。唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪。且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与吾之耳矣，庸诅知吾所谓吾之乎？且汝梦为乌而厉乎天，梦为鱼而没於渊。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安．排而去化，乃入於寥天一。意而子见许由。许由曰：尧何以资汝？意而子曰：尧谓我，汝必躬服仁义而明言是非。许由曰：而奚来为？软夫尧既已鲸汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣瞧转徒之涂乎？意而子日，虽然，吾愿游於其藩。许由曰：不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄鲔截之观。意而子曰：夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉锤之问耳。庸诅知夫造物者之不息我鲸而补我劓，使我乘成以随先生邪？许由曰：噫，未可知也。我为汝言其大略。吾师乎，吾师乎，毙万物而不为义，泽及万世而不为仁，长於上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧，此所游已。颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。曰：可矣，犹未也。他日复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。曰：可矣，犹未也。它日复见，曰：回益矣。曰：何也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：谓坐忘？颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同於大通，此谓坐忘。仲尼曰：同则无好也，化则无常也，而果其贤乎。丘也请从而后也。子兴与子桑友，而淋雨十日。子与曰：子桑殆病矣。裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：父邪？母邪？天乎？人乎？有不任其声而趋举其时焉。子与入曰：子之歌时，何故若是？曰：吾思夫使我至此极者而弗得也。父母壴欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫。\n南华真经卷之二内篇应帝王第七啮缺问於王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其犹臧仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏，其外徐徐，其觉于于，一以己为马，一以己为牛；离何谓非牛徐形去知，同於大通，此谓坐忘。仲尼曰：同则无好也，化则无常也，而果其贤乎。丘也请从而后也。子舆与子桑友，而淋雨十日。子舆曰：子桑殆病矣。裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：父邪？母邪？天乎？人乎？有不任其声而趋举其诗焉。子舆入曰：子之歌诗，何故若是？曰：吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫。啮缺问於王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而乃今知之乎？有虞氏不及，其觉于于，一以己为马，一以己为；其知情信，其德甚真，而未始入於人。肩吾见狂接舆。狂接舆曰：日中始何以语汝？肩吾曰：告我君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸？狂接舆曰：是欺德也，其於治天下也，犹涉海凿河而使蚤负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，碗乎能其事者而已矣。且乌高飞以避缯弋之害，鼹鼠深穴乎神丘之下，以避黑凿之患，而曾二虫之无知。天根游於殷阳，至寥水之上，适遭无名人而问焉，曰：请问为天下。无名人曰：去，汝鄙人也，何问之不豫也。予方将与造物者为人，厌，则又乘夫莽眇之乌，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野。汝又何闹以治天下感予之心为？又复问。无名人曰：汝游心於淡，合气於漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。阳子居见老聃，曰：有人於此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦。如是者，可比明王乎？老聘曰：是於圣人也，胥易技系，劳形休心者也。且也虎豹之文来田，暖狙之便执厘之狗来藉。如是者，可比明王乎？阳子居蹴然曰：敢问明王之治。老聘曰：明王之功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游於无有者也。郑有神巫日季咸，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归以告壶子，曰：始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。壶子曰：吾与汝既其文，未既其实，而固得道与？众雄而无雄，而又奚卯焉。而以遁与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：嘻，子之先生死矣，弗活矣，不以旬数矣，吾见怪焉，见湿灰焉。列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：局吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也。尝□又与来。明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：幸矣，子之先生遇我也。有廖矣，全然有生矣，吾见其杜权矣9列子入，以告壶子。壶子曰：易吾示之以天壤，名实不入，而机发於踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。列子入，以告壶子。壶子曰：吾辱示之以太冲莫胜。是殆见吾衡气机也。貌梧之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：追之。列子追之不及，反以报壶子曰：已灭矣，已失矣，吾弗及已。壶子曰：易吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟１靡，因以为波流，故逃也。然后列子自以为未始学而归，三年不出。为其妻爨，食豕如食人，於事无与亲，雕豕复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。无为名尸，无为谋府；无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。南海之帝为鲦，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。鲦与忽时相与遇於浑沌之地，浑沌待之甚善。鲦与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。\n南华真经卷之二外篇骈拇第八骈拇枝指，出乎性哉，而侈於德；附赘县疣，出乎形哉，而侈於性。多方乎仁义而用之者，列於五脏哉，而非道德之正也。是故骈於足者，连无用之肉也；枝於手者，树无用之指也；多方骈枝於五脏之情者，淫僻於仁义之行，而多方於聪明之用也。是故骈於明者，乱五色，淫文章，青黄鲔截之煌煌非乎？而离朱是已。多於聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄锺大吕之声非乎？而师旷是已。枝於仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是已。骈於辩者，景瓦结绳窜句，游心於坚白同异之问，而敝珪誉无用之言非乎？而杨墨是已。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为歧；长者不为有余，短者不为不足。是故亮经虽短，续之则忧；鹤陉虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎？彼仁人２何其多忧也？且夫骈於拇者，庾之．则泣；枝於f手者，龄之则啼。二者或有余於数，或不足於数，其於忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，央性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎？自三代以下者，天下何其嚣嚣也？且夫待钩绳规矩而正者，是削其性也，待绳约胶漆而固者，是侵其德也；屈折礼乐，吻俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也，天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不矩，附离不以胶漆，约束不以缠索。故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可亏也，则仁义又奚连连如胶漆缠索而游乎道德之问为哉？使天下惑也。夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命於仁义，是非以仁义易其性与？故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其於伤性以身为殉，一也。臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟荚读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其於亡羊均也。伯夷死名於首阳之下，盗跖死利於东陵之上。二人者，所死不同，其於残生伤性均也，奚必伯夷之是而盗跖之非乎，天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人於其问哉。且夫属其性乎仁义者，虽通如曾史，非吾所谓臧也；属其性於五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧於其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，臧於其德而已矣，吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而己矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。\n南华真经卷之二外篇马蹄第九马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龄草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：我善治马。烧之，剔之，刻之，维之，连之以羁毕，编之以早栈，马之死者十二三矣。饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有极饰之患，而后有鞭荚之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：我善治坛，圆者中规，方者中矩。匠人曰：我善治木，曲者中钩，直者应绳。夫坛木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之日伯乐善治马，而陶匠善治坛木，此亦治天下者之过也。吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命日天放，故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，乌鹊之巢可攀援而阀。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉，同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，整趸为仁，提歧为义，而天下始疑矣，澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺樽？白玉不毁，孰为珪璋？道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？、五色不乱，孰为文采？五声不乱，孰应六律？夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。夫马，陆居财食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相跟。马知已此矣。夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、闽扼、惊曼、诡衔、窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能已此矣。及至圣人．屈折礼乐以匡天下之形，县歧仁义以慰天下之心，而民乃始跟歧好知，争归於利，不可止也。此亦圣人之过也。\n南华真经卷之二外篇朕筐第十将为肚筐、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄‘缄滕、固府镭；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭筐、担囊而趋；唯恐缄腾、肩镭之不固也。然则向之所谓知者，不乃为大盗积者也？故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国，邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，来耨之所刺，方三千余里。阖四境之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闻乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故母成子有乎盗贼之名，□而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘驰，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故厂之徒问於蹶曰：盗亦有道乎？．厂曰：何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。由是观之，善人不得圣人之道不立，厂不得圣人之道不行；天下之善人少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而郡邓围，圣人生而大盗起。舍击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而洽天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以娇之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐於大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧铁之威弗能禁。此重利盗卫而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；摘玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；舍斗折衡，而民不争；婵残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人舍其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人舍其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，欐工捶之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人舍其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工捶、离朱者，皆外立其德，而以烩乱天下者也，法之所无用也。子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰：某所有贤者，赢粮而趣之，则内弃其亲，而外去其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣。何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则乌乱於上矣；钩饵、罔罟、肾笋之知多，则鱼乱於水矣；削格、罗落、置呆不知多，则兽乱於泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑於辩矣。故天下每每大乱，罪在於好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，喘奕之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也。自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫哼哼之意，哼哼已乱天下矣。\n南华真经卷之二外篇在宥第十一闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者？恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉。昔尧之治天下也，使天欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。人大喜邪，毗於阳；大怒邪，毗於阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎。使人喜怒失位，居处无常？思虑不自得，中道不成章，於是乎天下始乔请卓驽，而后有盗跖、曾史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给，故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉。而且悦明邪，是淫於色也；悦聪邪，是淫於声也；悦仁邪，是乱於德也；悦义邪，是悖於理也；悦礼邪，是相於技也；悦乐邪，是相於淫也；悦圣邪，是相於艺也；悦知邪，是相於疵也。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下将不安其性命之情，之八者，乃始弯卷联拳伧囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜之，甚矣，天下之惑也。岂直过也而去之邪，乃斋戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以舞之，吾若是何哉。故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。故贵以身於为天下，则可以托天下；爱以身於为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明；尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉。崔瞿问於老聃曰：不治天下，安臧人心？老聃曰：汝慎无樱人心。人心排下而进上，上下囚杀，悼约柔乎刚强。廉剧雕琢，其热焦火，其寒凝冰。其疾俛仰之问而再抚四海之外，其居也渊而静，其动也县而天。愤骄而不可系者，其唯人心乎。昔者黄帝始以仁义樱人之心，尧舜於是乎股无服；经无毛，以养天下之形，愁其其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也，尧於是放罐兜於崇山，投三苗於三跪，流共工於幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣，下有桀厂，上有曾史，而儒墨毕起。於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣。德不同，而性命烂漫矣；天下好知，百姓求竭矣。於是乎新锯制焉，绳墨杀焉，椎凿央焉。天下脊脊大乱，罪在樱人心。故贤者伏处大山堪岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离歧攘臂乎栓桔之问。意，甚矣哉。其无愧而不知耻也甚矣。吾未知圣知之不为桁杨接折也，仁义之不为栓桔凿柄也，焉知曾史之不为桀厂嘴矢也。故曰：绝圣弃知而天下大治。黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在於空同之上，故往见之。曰：我闻吾子达於至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？广成子曰：而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心蓊剪者，又奚足以语至道。黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居，复往邀之。广成子南首而外，黄下风，膝行而进，再拜稽首而问曰：闻吾子达於至道，敢问，治身奈何而可以长久？广成子蹙然而起，曰：善哉问乎。来，吾语汝至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闲汝外，多知为败。我为汝遂於大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入於窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏；慎守汝身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。黄帝再拜稽首，曰：广成子之谓天矣。广成子曰：来，余语汝。彼其物无穷，而人皆以为终；彼其物无测，而人皆以为极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生於土而反於土，故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我，缙乎。远我，昏乎。人其尽死，而我独存乎。云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将批髁爵跃而游。云将见之，倘然止，赞然立，曰：叟何人邪？叟何为此？鸿蒙村脏爵跃不辗，对云将曰：游。云将曰：朕愿有问也。鸿蒙仰而视云将曰：吁。云将曰：天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？鸿蒙村脾爵跃掉头曰：吾弗知。吾弗知。云将不得问。又三年，东游，过有宋之野而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：天忘朕邪？天忘朕邪？再拜稽首，愿闻於鸿蒙。鸿蒙曰：浮游，不知所求；猖狂，不知所往。游者鞅掌，以观无妄。朕又何知。云将曰：朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已於民，今则民之放也。愿闻一言。鸿蒙曰：乱天之经，道物之情，玄天弗成；解兽之群，而乌皆夜呜；灾及草木，祸及昆虫，噫，治人之过也。云将曰：然则吾奈何？鸿蒙曰：噫，毒哉。懵倦乎归矣。云将曰：吾遇天难，愿闻一言。鸿蒙曰：噫，心养。汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎泽淇，解心释神，莫然无魂。万物３云云，各复其根，各复其根而不知；浑浑沌沌，终身不离；若彼知之，乃是离之。无问其名，无阀其情，物固自生。云将曰：天降朕以德，示朕以默，躬身求之，乃今也得。再拜稽首，起辞而行。世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异於己也。同於己而欲之，异於己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉。因众以宁，所闻不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥幸也，几何侥幸而不丧人之国乎。其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣。悲夫，有土者之不知也。夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉。出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。大人之教，若形之於影，声之於响。有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响，行乎无方。挈汝适复之挠挠，以游无端；出入无旁，与日无始；颂论形躯，合乎大同，大同而无已。无己，恶乎得有有。睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者，事也；厅而不可陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。故圣人观於天而不助，成於德而不累，出於道而不谋，会於仁而不恃，薄於义而不积，应於礼而不讳，接於事而不让，齐於法而不乱，恃於民而不轻，因於物而不去。物者莫足为也，而不可不为。不明於天者，不纯於德；不通於道者，无自而可。不明於道者，悲夫。何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远\n矣，不可不察也。\n南华真经春之二竟\n1弟：原作“第”，据世德本改。\n２人：原作“义”，据世德本改。\n３物：原作“万”，据世德本改。\n南华真经卷之三外篇天地第十二天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原於德而成於天，故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正，以道观分而君臣之义明，以道观能而天下之官治，以道泛观而万物之应备。故通於天地者，德也；行於万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼於事，事兼於，义兼於德，德兼於道，道兼於天。故曰：古之畜天下者，无欲而，天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：通於一而万事毕，无心得而鬼神服。夫子曰：夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉。君子不可以不剖心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循於道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明於此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金於山，藏珠於渊，不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明，万物一府，死生同状。夫子曰：夫道，渊乎其居也，渗乎其清也。金石不得，无以呜。故金石有声，不考不呜。万物孰能定之。夫王德之人，素逝而耻通於事，立之本原而知通於神。故其德广，其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪。荡荡乎，忽然出，勃然动，而万物从之乎，此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿；大小、长短、修远。黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：异哉，象罔乃可以得之乎。尧之师日许由，许由之师日啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师日被衣。尧问於许由曰：啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。许由曰：殆哉圾于天下。啮缺之为人也，聪明截知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天。方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物纹，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖，可以为众父，而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。尧观乎华。华对人曰：嘻，圣人。请祝圣人。使圣人寿。尧曰：辞。使圣人富。尧曰：辞。使圣人多男子。尧曰：辞。封人曰：寿、富、多男子，人之所欲也。汝独不欲，何邪？尧曰：多男子则多惧，富则多事，寿则多\n南华真经卷之三外篇天道第十三天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明於天，通於圣，六通四辟於帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。圣人之静也，非日静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神。圣人之心静乎，天地之鉴也；万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实者伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南卿，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而间游江海，山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白於天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。庄子曰：吾师乎，吾师乎，整万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长於上古而不为寿，覆载天地刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。故曰，知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰，其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不崇，其魂不疲，一心定而万物服。言以虚静推於天地，通於万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也。夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地。驰万物，而用人掌之道也。本在於上，末在於下，要在於主，详在於臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，刑名比详，治之末也；锺鼓之音，羽施之容，乐之末也；哭泣衰绖；隆杀之服，一反之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎。宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其２道也；语道而非其道者，安取道。是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而刑名次之，刑名已明而因任次之，因任己明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。故书曰：有刑有名。刑名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而刑名可举，九变而赏罚可言也。骤而语刑名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。到道而言，在道而说者，人之所治也，安能治人。骤而语刑名赏罚，此有知治之具，非知治之道；可用於天下，不足以用天下，此之谓辩士，一曲之人也。礼法度数，刑名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。昔者舜问於尧曰：天王之用心何如？尧曰：吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。舜曰：美则美矣，而未大也。尧曰：然则何如？舜曰：天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。尧曰：胶胶扰扰乎。子，天之合也；我，人之合也。夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。孔子西藏书於周室。子路谋曰：由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。孔子曰：善。往见老聃，而老聘不许，於是绪十二经以老聃中其说，曰：大馒，愿闻其孔子曰：要在仁义。老聃曰：请，仁义，人之性邪？孔子曰：然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？老聘曰：请问，何谓仁义？孔子曰：中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。老聘曰：噫，几乎后言。夫兼爱，不亦迂乎。无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何愒愒乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意，夫子乱人之性也。士成绮见老子而问曰：吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见。百舍重研而不敢息。今吾观子，非圣人也。鼠壤有余蔬，而弃妹不仁也，生熟不尽於前，而积敛无崖。老子漠然不应。士成绮明日复见，曰：昔者吾有刺於子，今吾心正部矣，何故也？老子曰：夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。士成绮鸦行避影，履行遂进而问：修身若何？老子曰：而容崖然，而目冲然，而颗俯然，而口闸然，而状义然，似击马而止也。动而持，发也机，察而审，知巧而睹於泰，凡以为不信。边境有人焉，其名为窃。夫子曰：夫道，於大不终，於小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之。夫至人有世，不亦大乎，而不足以为之累。天下奋样而不与之偕，审乎无假而不与利迁，极物之真，能守其本，故外天地，遣万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之哉，犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情，夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？桓公读书於堂上。轮扁断输於堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问，公之所读者何言邪？公曰：圣人之言也。日：圣人在乎？公曰：已死矣。曰：然则君之所读者，古人之糟魄已夫。桓公曰：寡人读书，输人安得议乎，有说则可，无说则死。输扁曰：臣也以臣之事观之。断轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之於手而应於心，口不能言，有数存焉於其问。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老断轮。古之人与其不可传也死矣？然则君之所读者，古人之糟魄已矣。\n南华真经卷之三外篇天运第十四天其运乎？地其处乎？日月其争於所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆弛是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？巫咸招曰：来，吾语汝。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之由凶。九洛之事，治成德备，监照下土，天下载之，此谓上皇。商大宰荡问仁於庄子。庄子曰：虎狼，仁也。曰：何谓也？庄子曰：父子相亲，何谓不仁？曰：请问至仁。庄子曰：至仁无亲。大宰曰：荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？庄子曰：不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非遇孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至於郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以□爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧舜而不为也，利泽施於万世，天下莫知也，岂直太息而言仁孝乎哉？夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝。北门成问於黄帝曰：帝张咸池之乐於洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之息，卒闻之而惑；荡荡默默，乃不自得。帝曰：汝殆其然哉。吾奏之以人，徽之以天，行之以礼义，建之以太清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。１四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经；一清一浊，阴阳调和，流光其声；垫虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首；一死一生，一愤一起；所常无穷，而一不可待。汝故惧也。吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚；变化齐一，不主故常；在谷满谷，在坑满坑；涂却守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之於有穷，流之於无止。子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也；傥然立於四虚之道、倚於槁梧而吟。目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已矣。形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故息。吾又奏之以无息之声，调之以自然之命。故若混逐丛生，林乐而无形；布挥而不曳，幽昏而无声。动於无方，居於窈冥；或谓之死，或谓之生，或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声。世疑之，稽於圣人。圣也者，达於情而遂於命也。天机不张而五官皆备，此之谓天乐，无言而心悦。故有众氏为之颂曰：听乏不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。汝欲听之而无接焉，而故惑也。乐也者，始於惧，惧故祟；吾又次之以息，怠故遁；卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。孔子西游於卫。颜渊问师金曰：以夫子之行为奚如？师金曰：惜乎，而夫子其穷哉。颜渊曰：何也！师金曰：夫刍狗之未陈也，盛以筐衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已；将复取而盛以筐衍，巾以文绣，游居寝外其下，彼不得梦，必且数咪焉。今而夫子，亦取先生已陈刍狗，取弟子游居寝外其下。故伐树於宋，削迩於卫，穷於商周，是非其梦邪？围於陈蔡之问，七日不火食，死生相与邻，是非其昧邪？夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行於水也而求推之於陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今薪行周於鲁，是犹推舟於陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。且子独不见夫桔杆者乎？引之则俯，舍之则仰。彼人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪於人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜於同而矜於治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹相梨橘柚邪。其味相反而皆可於口。故礼义法度者，应时而变者也。今取暖狙而衣以周公之服，彼必龄啮挽裂，尽去而后嫌。观古今之异，犹暖狙之异乎周公也。故西施病心而膑其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而嫔其里，其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知美殡而不知膑之所以美。惜乎，而夫子其穷哉。孔子行年五十有一，而不闻道，乃南之沛见老鹏。老聃曰：子来乎？吾闻子北方之贤者也，子亦得道乎？孔子曰：未得也。老子曰：子恶乎求之哉？曰：吾求之於度数，五年而未得。老子曰：子又恶乎求之哉？曰：吾求之於阴阳，十有二年而未得。老子曰：然。使道而可献，则人莫不献之於其君；使道而可进，则人莫不进之於其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无他也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受於外，圣人不出；由外入者，无主於中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先生之莲庐也，止可以一宿而不可久处，观而多责。古之至人，假道於仁，托宿於义，以游逍遥之墟，食於苟简之田，立於不贷之圃。逍遥，一无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以阀其所不休者，是天之戮民也。怨恩取与谏教生杀，八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。孔子见老聃而语仁义。老聘曰：夫播棣咪目，则天地四方易位矣；蚊虻嗜肤，则通昔不寐矣。夫仁义僭然乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪？夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩，名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处於陆，相吻以湿，相濡以沫，不若相忘於江湖，孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：夫子见老聃，亦将何规哉？孔子曰：吾乃今於是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能啧，予又何规老聃哉。子贡曰：然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？遂以孔子声见老聘o老聘方将倨堂而应，微曰：予年运而往矣，子将何以戒我乎？子贡曰：夫三王五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？老聘曰：小子少进，子何以谓不同？对曰：尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。老聃曰：小子少进，余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下－,使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀，人自为种而天下耳，是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉？余语汝，三皇五帝之治天下，名日治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知僭於区姜之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也？子贡蹴蹴然立不安。孔子谓老聘曰：丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之边，一君无所钩用。甚矣夫，人之难说也，道之难明邪？老子曰：幸矣，子之不过治世之君也。夫六经，先王之陈迩也，岂其所以边哉。今子之所言，犹边也。夫迩，履之所出，而边岂履哉？夫白鸭之相视，眸子不运而风化；虫，雄呜於上风，雌应於下风而风化；类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得於道，无自而不可；失焉者，无自而可。孔子不出三月，复见曰：丘得之矣。乌鹊孺，鱼传沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣夫丘不与化为人。不与化为人，安能化人。老子曰：可。丘得之矣。\n南华真经卷之三外篇刻意第十五刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；．此山谷之士，非世之人，枯稿赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功井兼者之所好也。就薮泽，处间旷，钓鱼间处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，问暇者之所好也。吹拘呼吸，吐故纳新，熊经乌申，为寿而已矣；此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而问，不导引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极，而众美从之。此天地之道，圣人之德也。故曰，夫恬啖寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。故曰，圣人休休焉则平易矣，平易则恬恢矣。平易恬恢，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰，圣人之生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始，感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧，其神纯粹，其魂不罢。虚无恬快，乃合天德。故曰，悲乐者德之邪，喜怒者道之过，好恶者德之失。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所於作，虚之至也；不与物交，淡之至也。无所於逆，粹之至也。故曰，形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平，郁闭而不流，亦不能清，天德之象也。故曰，纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际於天，下蟠於地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一；一之精通，合于天伦。野语有之曰：众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。\n南华真经卷之三外篇缮性第十六缮性於俗，俗学以求复其初；滑欲於俗，思以求致其明；谓之蔽蒙之民。古之治道者，以恬养知；生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐褊行，则天下乱矣。彼正而蒙己德，德则不冒，冒则物必失其性也。古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。逮德下衰，及燧人、伏义始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，濠淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从於心。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣。世与道交相丧也，道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉。道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。隐，故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迩，不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待；此存身之道也。古之行身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性已，又何为哉。道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故曰：正己而已矣。乐全之谓得志。古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄也。寄之，其来不可围，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣。今寄去则不乐，由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰，丧己於物，失性於俗者，谓之倒置之民。\n南华真经卷之三外篇秋水第十七秋水时至，百川灌河；泾流之大，雨泪渚涯之问不辩牛马。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而４东行，至於北海，东面而视，不见水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野语有之日，闻道百，以为莫已若者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至於子之门则殆矣，吾长见笑於大方之家。北海若曰：井蛙不可以语於海者，拘於墟也；夏虫不可以语於冰者，笃於时也；曲士不可以语於道者，束於教也。今尔出於涯泪，观於大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大於海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形於天地而受气於阴阳，吾在天地之问，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多。计四海之在天地之问也，不似昙空之在大泽乎？计中国之在海内，不似梯米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在於马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多於水乎？河伯曰：然则吾大天地而小豪末，可乎？北海若曰：否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观於远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷，证暴今故，故逼而不闷，攘而不歧，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂，故生而不悦，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪？又何以知天地之足以穷至大之域？河伯曰：世之议者皆曰：至精无形，至大不可围。是信情乎？北海若曰：夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；坪，大之殷也；故异便。此势之有也。夫精粗者，期於有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财５弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞诸，世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：道人不闻，至德不得，大人无已。约分之至也。河伯曰：若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？北海若曰：以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在已。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为梯米也，知豪末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让以帝，之呛让而绝，汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城，而不可以窒亢，言殊器也。麒骥、驿骊一日而驰千里，捕鼠不如狸狂，言殊技也。鸦鹃夜撮蚤，察豪末，画出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰，盖师是而无非、师治而无乱乎？是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也。帝王殊禅，三代殊继。差其时逆其俗者，谓之篡夫；当其时顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，汝恶知贵贱之门、小大之家。河伯曰：然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？北海若曰：以道观之，何贵何贱，是谓反衍，无拘而志，与道大赛。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德，县县乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所吵域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎？何不为平？夫固将自化。河伯曰：然则何贵於道邪？北海若曰：知道者必达於理，达於理者必明於权，明於权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁於祸福，谨於去就，莫之能害也。故曰：天在内，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得；镝局而屈伸，反要而语极。曰：何谓天？何谓人？北海若曰：牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。夔怜炫，炫怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。夔谓蛟曰：吾以一足路绰而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？炫曰：不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今子动吾天机，而不知其所以然。炫谓蛇曰：吾以众足而行而不及子之无足，何也？蛇曰：夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉。蛇谓风曰：予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海，而似无有，何也？风曰：然。子蓬蓬然起於北海而入於南海也，然而指我则胜我，踏我亦胜我。虽然，夫折大木、辈大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。孔子游於匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：何夫子之娱也？孔子曰：来，吾语汝。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也。时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也。陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。白刃交於前，视死若生者，烈士之勇也。知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由处？矣。吾命有所制矣。无几何，将甲者进，辞曰：以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。公孙龙问於魏牟曰：龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，沱焉异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。公子牟隐机大息，仰天而笑曰：子独不闻夫焰井之蛙乎？谓东海之鳌曰：吾乐与，吾跳梁乎井干之上，入休乎缺梵之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭驸；还奸、蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨锜滔井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？东海之鳌左足未入，而右膝已挚矣，於是逡巡而却，告之海曰：夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。於是焰井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之境，而犹欲观於庄子之言，是犹使蚤负山，商蛆驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非滔井之蛙与？且彼方跳黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦於不测；无东无西，始於玄冥，反於大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是真用管阀夭，用锥指地也，不亦小乎？子往矣。且子独不闻夫寿陵余子之学行於郡邓与？未得国能，又失其故行矣。直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。公孙龙口吐而不合，舌举而不下，乃逸而走。庄子钓於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：愿以境内累矣。庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笋而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾於涂中乎？二大夫曰：宁生而曳尾於涂中。庄子曰：往矣，吾将曳尾於涂中。惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：庄子来，欲代子相。於是惠子恐，搜於国中，三日三夜。庄子往见之，曰：南方有乌，其名鹤鹤，子知之乎？夫鹤鹤，发於南海而飞於北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。於是鹧得腐鼠，鹤鹤过之，仰而视之曰：吓。今子欲以子之梁国而吓我邪？庄子与惠子游於濠梁之上。庄子曰：鲦鱼出游从容，是鱼乐也？惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。庄子曰：请循其本。子曰：汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。\n南华真经卷之三外篇至乐第十八天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉。夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者僭憎，久忧不死，何之苦也。其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身，以为不善矣，足以活人。故曰：忠谏不听，蹲循弗争。故夫子胥争之以残其形，不争名亦不成。诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，诬诬然如将不得已，而皆日乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：至乐无乐，至誉无誉。天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之。天无为以之清，地无为以之宁，故尔无为相合，万物皆化。芒乎苗乎，而无从出乎。苗乎芒乎，而无有象乎。万物职职，皆从无为殖。故曰：天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉。庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎。庄子曰：不然。是其始死也，我独何能无乐然。察其始而本无生，非徒无生而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒苗之问，变而．有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝於巨室，而我缴嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。支离叔与滑介叔观於冥伯之丘、昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹙蹙然恶之。支离叔曰：子恶之乎？滑介叔曰：亡，予何恶。生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我。我又何恶焉。庄子之楚，见空髑髅，骁然有形，檄以马捶，因而问之，曰：夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧铁之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？於是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：子之谈者似辩士。诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？庄子曰：然。髑髅曰：死，无君於上，无臣於下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。庄子不信，曰：吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子问里知６识，子欲之乎？髑髅深膑蹙类曰：吾安能弃南面王乐，而复为人问之劳乎。颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何邪？孔子曰：善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰：褚小者不可以怀大，梗短者不可以汲深。夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人神农之言。彼将内求於已而不得，不得则惑，人惑则死。且汝独不闻邪？昔者海乌止於鲁郊，鲁侯御而觞之子庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。乌乃眩视忧悲，不敢食一鸾，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养乌也，非以乌养养乌也。夫以乌养养乌者，宜柄之深林，游之坛陆，浮之之江湖，食之鳍鳅，随行列而止，委蛇而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫绕饶为乎。咸池九韶之乐，张之洞庭之野，乌闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止於实，义设於适，是之谓条达而福持。列子行，食於道从，见百岁髑髅，卷蓬而指之曰：唯予与汝知而未尝死、未尝生也。汝果养乎？予果欢乎？种有几，得水则为壮，得水土之际则为龙嫔之衣，生於陵屯则为陵乌，陵乌得郁栖为乌足。乌足之根为脐蜻，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生於鳌下，其状若脱，其名为鸠攘。鸰攘千日为乌，其名为乾余骨。乾余骨之沫为斯弥，斯弥为食酝。颐辖生乎食酦！黄軏生乎九猷，瞥茵生乎腐罐。羊奚比乎不笔，久竹生青宁；青宁生程，程生马，马生人，人又反入於机。万物皆出於机，皆入於机。\n南华真经春之三竟\n１夫：原作“天”，据世德本改。\n２其：原本无，据世德本增。\n３夫至乐者……太和万物：原本无，据世德本增。\n４而：原作“於”，据世德本改。\n５财：原作“败”，据世德本改。\n６知：原作“之”，据世德本改。\n南华真经卷之四外篇达生第十九达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫，世之人以为养形足以存生；而养形果不足以存生，则世奚足为哉。虽不足为而不可不为者，其为不免矣。夫欲免为形者莫如奔世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。事奚足卉而生奚足遗？奔事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天。子列子问关尹曰：至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至於此？关尹曰：是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语汝。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎先？是色而已。则物之造乎不形而止乎无所化，夫得是而穷之者，物焉得而止焉。彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始，壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无部，物奚自入焉。夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遇物而不折。彼得全於酒而犹若是，而况得全於天乎？圣人藏於天，故莫之能伤也。复条者不折镜干，虽有恢心者不怨飘瓦，是以天下均平。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天，开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽於人，民几乎以其真。仲尼适楚，出於林中，见痴楼者承蜩，犹缀之也。仲尼曰：子巧乎。有道邪？曰：我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹缀之也。吾处身也，若极株拘；吾执臂也，若槁木之技；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得。孔子顾谓弟子曰：用志不分，乃凝於神，其瘤楼文人之谓乎。颜渊问仲尼曰：吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：操舟可学邪？曰：可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。吾问焉而不吾告，敢问何谓也？仲尼曰：善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇。以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者婚。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。田开之见周威公。威公曰：吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？田开之曰：开之操拔警以侍门庭，亦何闻於夫子。威公曰：田子无让，寡人愿闻之。开之曰：闻之夫子日，善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。威公曰：何谓也？田开之曰：鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者勺皆不鞭其后者也。仲尼曰：无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎。人之所取畏者，稚席之上，饮食之问；而不知为之戒者，过也。祝宗人玄端以临牢荚，说蠡曰：汝奚恶死？吾将三月蒙汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尸乎雕俎之上，则汝为之乎？为负谋，曰不如食以糠糟而错之牢荚之中，自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得於朦循之上，聚楼之中则为之。为负谋则去之，自为谋则取之，所异负者何也？桓公田於泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：仲父何见，对曰：臣无所见。公反，谈请为病，数日不出。齐士有里１子告敖者曰：公则自伤，鬼恶能伤公。夫忿痛之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。桓公曰：然则有鬼乎？曰：有。沈有履，鳌有髻。户内之烦壤，雷霆处之，东北方之下者，倍阿鲑聋跃之；西北方之下者，则秩阳处之。水有罔象，丘有幸，山有夔，野有方皇，泽有委蛇。公曰：请问委蛇之状何如？皇子曰：委蛇其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。桓公赈然而笑曰：此寡人之所见者也。於是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。纪浴子为王养国鸡。十日而问：鸡已乎？曰：未也，方虚侨而恃气。十日又问，曰：未也，犹应向景。十日又问，曰：未也，犹疾视而盛气。十日又问，曰：几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。孔子观於吕梁，县水三十仞，流沫四十里，电鳌鱼鳌之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游於塘下。孔子从而问焉，曰：吾以子为鬼，察子则人也。请问，蹈水有道乎？曰：亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汨偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。孔子曰：何谓始乎故，长乎性，成乎命？曰：吾生於陵而安於陵，故也；长於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。梓庆削木为据，炉成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：子何术以为焉？对曰：臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为据，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝？其巧专而外滑消。然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见炼，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与。东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也，使之钩百而反。颜闱遇之，人见曰：稷之马将败。公密而不应。少焉，果败而反。公曰：子何以知之？曰：其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。工捶旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不栓。忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇。然而田原不遇岁，事君不遇世，宾於乡里，逐於州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？扁子曰：子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也，汝得全而形躯，具而九窍，无中道天於聋盲跛赛而比於人数。亦幸矣，又何暇乎天之怨哉？子往矣。孙子出？扁子入，坐有问，仰天而叹。弟子问曰：先生何为叹乎？扁子曰：向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至於惑也。弟子曰：不然．o孙子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孙子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而来矣，又奚罪焉。扁子曰：不然。昔者有乌止於鲁郊，鲁君悦之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，乌乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养乌也。若夫以乌养养乌者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣。今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载殿以车马，乐钨以钟鼓也。彼又恶能无惊乎哉。\n南华真经卷之四外篇山木第二十庄子行於山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：无所可用。庄子曰：此木以不材得终其天年。夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命坚子杀雁而烹之。\n坚子请曰：其一能呜，其一不能呜，请奚杀？主人曰：杀不能鸣者。明日，弟子问於庄子曰：昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之疡，以不材死，先生将何处？庄子笑曰：周将处夫材与不材之问。材与不材之问，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物於物，则胡可得而累邪。此２神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，故可得而必乎哉。悲夫。弟子志之，其唯道德之乡乎。\n市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：君有忧色，何也？鲁侯曰：吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须史离居，然不免於患，吾是以忧。市南子曰：君之除患之卫浅矣。夫丰狐文豹，栖於山林，伏於岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏於江湖之上而求食焉，定也；然且不免於罔罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君剖形去皮，洒心去欲，而游於无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将，猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。君曰：彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？市南子曰：君无形倨，无留居，以为君车。君曰：彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉，市南子曰：少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉於江而浮於海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣。故有人者累，见有於人者忧。故尧非有人，非见有於人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游於大莫之国。方舟而济於河，有虚红来触舟，虽有褊心之人不怒，有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，於是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之。北宫奢为卫灵公赋敛以为锺，为坛乎郭门之外，三月而成土下之县。王子庆忌见而问焉，曰：子何术之设？奢曰：一之问，无敢设也。奢闻之，既雕既琢，复归於朴，恫乎其无识，傥乎其息疑；萃乎芒乎，其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；从其强梁，随其曲传，因其自穷，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎。孔子围於陈蔡之间，七日不火食。太公任往吊之曰：子几死乎？一曰：然。子恶死乎？曰：然。任曰：子尝言不死之道。东海有乌焉，其名日意怠。其为乌也，纷纷秩轶，而似无能；引援而飞，迫胁而栖，进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以兔於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功；功成者瞋，名成者亏。孰能去功与名而还与众人。道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常，乃比於狂；削边捐势，不为功名。是故无责於人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉？孔子曰：善哉。辞其交游，去其弟子，逃於大泽；衣裘褐，食杼栗；入兽不乱群，入乌不乱行。鸟兽不恶，而况人乎。\n孔子问子桑雩曰：吾再逐於鲁，伐树於宋，削迩於卫，穷於商周，围於陈蔡之问。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？子桑雩曰：子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：为其布与？赤子之布寡矣；为其累与；赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？林回曰：彼以利合，此以天属也。夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴：，君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。孔子曰：敬闻命矣。徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无抱於前，其爱益加进。异日，桑雩又曰：舜之将死，真冷禹曰：汝戒之哉。形莫若绿，情莫若率。绿则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形，不求文以待形，固不待物。庄子衣大布而补之，正糜系履而过魏王。魏王曰：何先生之惫邪？庄子曰：贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得格梓豫章也，揽蔓其枝而王长其问，虽羿、逢蒙不能睥睨也。及其得拓棘根枸之问也，危行侧视，振动悼栗；此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之问，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫。孔子穷於陈蔡之问，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌森氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当於人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？回曰：敢问无受天损易。仲尼曰：饥渴寒暑，穷栓不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎。何谓无受人益难？仲尼曰：始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉。故曰，岛莫知於鹊鹏，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人间，社稷存焉尔。何谓无始而非卒？仲尼曰：化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。何谓人与天一邪？仲尼曰：有人，天也；有天，亦天也。人之不能天，性也，圣人晏然体逝而终矣。\n庄周游乎雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颗而集於栗林。庄周曰：此何乌哉，翼殷不逝目大不睹？褰裳跃步，执弹而留之。睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳娘执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周休然曰：噫。物固相累３，二类相召也。捐弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反入，三月不庭，兰且从而问之：夫子何为４，顷问甚不庭乎？庄周曰：吾守形而忘身，观於浊水而迷於清渊。且吾闻诸夫子曰：入其俗，从其俗。今吾游於雕陵而忘吾身，异鹊感吾颗，游於栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。阳子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。阳子曰：弟子记之。行５贤而去自贤之行，安往而不爱哉。\n南华真经卷之四外篇田子方第二十一田子方侍坐於魏丈侯，数称溪工。文侯曰：溪工子之师邪？子方曰：非也，无择之里人也；称道数当，故无择称之。文侯曰：然则子无师邪？子方曰：有。曰：子之师谁邪？子方曰：东郭顺子。文侯曰：然则夫子何故未尝称之，子方曰：其为人也真，人貌而天虚，绿而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之？子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣而语之曰：远矣，全德之君子。始吾以圣知之言仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者真土梗耳，夫魏真为我累耳。温伯雪子适齐，舍於６鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋於知人心，吾不欲见也。至於齐反舍於鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：往也薪见我，今也又薪见我，是必有以振我也。出而，见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：每见之客也，必入而叹，何邪？曰：吾固告子矣。中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规、一成矩，从容一若龙、一若虎，其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。仲尼见之而不言。子路曰：吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言？何邪？仲尼曰：若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。颜渊问於仲尼曰：夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。夫子曰：回，何谓邪？曰：夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民蹈乎前，而不知所以然而已矣。仲尼曰：恶，可不察与。夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出东方而入於西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽，效物而动，日夜无隙，而不知其所终，熏然其成形。知命不能规乎其前，丘以是日祖。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与。汝殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而汝求之以为有，是□求马於唐肆也。吾服汝也甚忘，汝服吾也亦甚忘。虽然，汝奚患焉。虽忘乎故吾，吾有不忘者存。孔子见老聃，老聘新沐，方将被发而乾，恕然似非人。孔子便而待之，少焉见，曰：丘也眩与，其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立於独也。老聘曰：吾游心於物之初。孔子曰：何谓邪？曰：心困焉而不能知，口辟焉而不能言，尝为汝议乎其将。至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌；死有所乎归，始终相反乎无端而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗。孔子曰：请问游是。老聃曰：夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人。孔子曰：愿闻其方。曰：草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易，水行少变而不失其大常也，喜怒哀乐不入於胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎。弃隶者若弃泥涂，知身贵於隶也，贵在於我而不失於变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心。已为道者解乎此。孔子曰：夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉？老聘曰：不然。夫水之於洵也，无为而才自然矣。至人之於德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉。孔子出，以告颜回曰：丘之於道也，其犹酝鸡与。微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。庄山见鲁哀公。一辰公曰：鲁多儒士，少为先生方者。庄子曰：鲁少儒。一辰公曰：举鲁国而儒服，何谓少乎？庄子曰：周闻之，儒者冠圆冠者，知天时；履方履者，知地形；缓佩决者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号於国中曰：无此道而为此服者，其罪死，於是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：以鲁国而儒者一人耳。可谓多乎？百里奚爵禄不入於心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入於心，故足以动人。宋元君将画图，众史皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，澶值然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣盘砖赢。君曰：可矣，是真画者也。文王观於臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓，非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。於是旦而属之大夫曰：昔者寡人梦见良人，黑色而顺，乘驳马而偏朱蹄，号曰：寓而政於臧丈人，庶几乎民有廖乎。诸大夫蹴然曰：先君王也。文王曰：然则卜之。诸大夫曰：先君之命，王其无他，又何卜焉。遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观於国，则列士坏植散群，长官者不成德，锁斛不敢入於四境。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也；钦斛不敢入於四境，则诸侯无二心也。文王於是焉以为大师，北面而问曰：政可以及天下乎？臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。颜渊问於仲尼曰：文王其犹未邪？又何以梦为乎？仲尼曰：默，汝无言。夫７文王尽之也，而又何论刺焉。彼直以循斯须也。列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复杳，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：是射之射也，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？於是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：夫至人者，上阀青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝休然有徇目之志，尔於中也殆矣夫。肩吾问於孙叔敖白：子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻问栩栩然，子之用心独奈何？孙叔敖曰：吾何以过人哉。吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉。且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉。仲尼闻之曰：古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎。若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人，己愈有。楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：凡之亡也，不足以丧吾存。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存，不足以存存。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。\n南华真经卷之四外篇知北游第二十二知北游於玄水之上，登隐井之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。知不得问，反於白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：唉。予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。知不得问，反於帝宫，见黄帝而问焉。黄帝日；无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。知问黄帝曰：我与若知之，彼与彼不知也，其孰是耶？黄帝曰：彼无为谓真是也，狂屈似之；我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知故，圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。故曰，为道者日损，损之又损之以至於无为，无为而无不为也。今已为物也，欲复归根，不亦难乎。其易也，其唯大人乎。生者死之徒，死者生之始，孰知其纪。人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患。故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰，通天下一气耳。圣人故贵一。知谓黄帝曰：吾问无为谓，无为谓不应我。非不我应，不知应．我也。吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若知之，奚故不近？黄帝曰：彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。狂屈闻之，以黄帝为知言。天地有大美而不言。四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观於天地之谓也。今彼神明至精，与彼百化，物已死生方圆，莫知其根也，扁然而万物自古以固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之在体。天下莫不沈浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序。僭然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知。此之谓本根，可以观於天矣。\n啮缺问道乎被衣，被衣曰：若正汝形，一汝视，天和将至，摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居；汝瞳焉如新生之犊而无求其故。言未卒，啮缺睡寐。被衣大悦，行歌而去之，曰：形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持，媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉。\n舜问乎丞曰：道可得而有乎？曰：汝身非汝有也，汝何得有夫道？舜曰：吾身非吾有也，孰有之哉？曰：是天地之委形也，生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味；天地之强阳气也，又胡可得而有邪？\n孔子问於老聃曰：今日晏问，敢问至道。老聃曰：汝斋戒，疏沦而心，澡雪而精神，拮击而知。夫道，官然难言哉。将为汝言其崖略。夫昭昭生於冥冥，有伦生於无形，精神生於道，形本生於精，而万物以形相生，故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迩，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀於此者，四枝强。思虑徇达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与。且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，巍巍乎其终则复始也，运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与。万物皆往资焉而不匮，此其道与。中国有人焉，非阴非阳，处於天地之间，直且为人，将反於宗。自本观之，生者，暗酿物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也。奚足以为尧桀之是非。果蕨有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也；帝之所与，王之所起也。人生天地之问，若白驹之过却，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；\n腿粐然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。解其天强，堕其天袅，纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎。不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至。明见无值，辩不若默。道不可闻，闻不若塞，此之谓大得。\n东郭子问於庄子曰：所谓道，恶乎在？庄子、曰：无所不在。东郭子曰：期而后可。庄子曰：在蝼蚁。曰：何其下邪？曰：在梯秆。曰：何其愈下邪？曰：在瓦号。曰：何其愈甚邪？曰：在屎溺。东郭子不应。庄子曰：夫子之问也，固不及质。正获之问於监市履稀也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周褊咸三者，异名同实，其指一也。尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎。尝相与无为乎。澹而静乎。漠而清乎。调而问乎。寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来而不知其所止，吾已往来焉而不知其所终；彷徨乎吗闳，大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也，不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。\n坷荷甘与神农同学於老龙吉。神农隐几阖户昼暝，坷荷甘日中奋户而入曰：老龙死矣。神农隐几拥杖而起，曝然放杖而笑，曰：天知予僻陋慢訑，故弃予而死。已矣夫子，无所发予之狂言而死矣夫。会纲吊闻之，曰：夫体道者，天下之君子所击焉。今於道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎。视之无形，听之无声，於人之论者，谓之冥冥，所以论道，而非道也。於是泰清问乎无穷曰：子知道乎？无穷曰：吾不知。又问乎无为，无为曰：吾知道。曰：子之知道，亦有数乎？曰：有。曰：其数若何？无为曰：吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散，此吾所以知道之数也。泰清以之言也问乎无始曰：若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？无始曰：不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。於是泰清中而叹曰：弗知乃知乎。知乃不知乎。孰知不知之知？无始曰：道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎。道不当名。无始曰：有问道而应之者，不知道也。虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初，是以不过乎昆仑，不游乎太虚。光曜问乎无有曰：夫子有乎？其无有乎？光曜不得问，而孰视其状貌，官然空然，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。光曜曰：至矣，其孰能至此乎。予能有无矣，而未能无无也；及为无有矣，何从至此哉。\n大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马月：子巧与，有道与？曰：臣有守也。臣之年二十而好捶钩，於物无视也，非钩无察也。是用之者，假不用者也以长得其用，而况乎无不用者乎。物孰不资焉。冉求问於仲尼月：未有天地可知邪？仲尼月：可。古犹今也。冉求失问而退，明日复见？月：昔者吾问未有天地可知乎？夫子曰：可。古犹今也。昔日吾照然，今日吾昧然，敢问何谓也？仲尼月：昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求邪。无古无今，无始无终。未有子孙而有子孙，可乎？冉求未对。仲尼月：已矣，未应矣。不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一体，有先天地生者物邪？物物者非物。物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也无已８。圣人之爱人也终无已者？亦乃取於是者也。颜渊问乎仲尼月：回尝闻诸夫子日，无有所将，无有所迎。回敢问其游。仲尼曰：古之人，’外化而内不化，今之人，内化而外不化。与物化者，一不化者也。安化安不化，安与之相靡，必与之莫多。稀韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相靠也，而况今之人乎。圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与，皋壤与？使我欣欣然而乐与。乐未毕也，一及又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳。夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉。至言去言，至为去为。齐知之所知，则浅矣。\n南华真经卷之四杂篇庚桑楚第二十三老聘之役有庚桑楚者，偏得老聘之道，以北居畏垒之山，其臣之画然知者去之，其妾之絮然仁者远之；拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大禳。畏垒之民相与言曰：庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎。子胡不相与尸而祝之，杜而稷之乎？庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之，庚桑子月：弟子何异於予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道己行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之问，我其杓之人邪。吾是以不释於老聘之言。弟子月：不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而统绘为之制；步仞之丘陵，巨兽无所亿其躯，而夔狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧舜以然，而况畏垒之民乎。夫子亦听矣。庚桑子月：小子来。夫函车之兽，介而离山，则不免于罔罟之患；吞舟之鱼，旸而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鲈不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣，且夫二子者，又何足以称扬哉。是其於辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉。举贤财民相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴坏。吾语汝，大乱之本，必生于尧舜之问、其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。\n南荣趣蹴然正坐曰：若趣之年者已长矣，将恶乎托业以及此育邪？庚桑子曰：全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若些二年９，则可以及此言也。南荣趣曰：目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟矣，而物或问之邪？欲相求而不能相得？今谓趣曰：全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。趣勉闻道达耳矣。庚桑子曰：辞尽矣。日奔蜂不能化蕾烛，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子，子胡不南见老子？南荣趣赢粮，七日七夜至老子之所。老子曰：子自楚之所来乎？南荣趣曰：唯。老子曰：子何与人偕来之众也？南荣趣惧然顾其后。老子曰：子不知吾所谓乎？南荣趣俯而惭，仰而叹曰：今者吾忘吾答，因失吾问。老子曰：何谓也？南荣趣曰：不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趣之所患也，愿因楚、而问之。老子曰：向吾见若眉睫之问，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。汝亡人哉，惘惘乎。汝欲反汝情性而无由入，可怜哉。南荣羞请入就会，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。老子曰：汝自酒濯，熟哉郁郁乎。然而中津津乎犹有恶也。夫外鞑者不可繁而捉，将内健；内获者不可缪而捉，将外挞。外内获者，道德不能持，而况放道而行者乎。南荣趣曰：里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者，犹未病也。若趣之闻大道，譬犹饮药以加病也，趣愿闻卫生之经而已矣。老子曰：卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能鲦然乎？能恫然乎？能儿子乎？儿子终日嗥而隘不嘎，和之至也；终日握而手不梡，共其德也；终日视而目不演，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波：是卫生之经已。南荣趣曰：然则是至人之德已乎？曰：非也。是乃所谓冰解冻释者。夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相樱，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，鲦然而往，饲然而来。是谓卫生之经已。曰：然则是至乎？曰：未也。吾固告汝日，能儿子乎？儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也。宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人。人有修者，乃今有恒；有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天钧败之。备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内於灵台。灵台者，有持而不知其所持，而不可持者也。不见其｀诚己而发，每发而不当，业入而不舍，每更为失。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽问之中者，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。券内者，行乎无名；券外者，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也，人见其歧，犹之魁然。与物穷者，物入焉，与物且者，其身之不能容，焉能容人。不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫僭于志，模邹为下；寇莫大於阴阳，无所逃於天地之问。非阴阳贼之，心则使之也。道通。其分也，其成也毁也。所恶乎分者，其分也以备；所以恶乎备者，其有以备。故出而不反，见其鬼；出而得，是谓得死。灭而有实，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣。出无本，入无窍。有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有，有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尸；孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公族也，昭景也，著戴也，甲氏也，著封也，非一也。有生，缄也，披然日移是。尝言移是，非所言也。虽然，不可知者也。腊者之有胜胜，可散而不可散也。观室者周於寝庙，又适其偃焉？为是举移是。请常言移是。是以生为本，以知为师。因以乘是非，果有名实；因以己为质，使人以为己节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱，移是，今之人也，是蜩与学鸠同於同也。踞市人之足，则辞以放惊，兄则以妪，大亲则已矣。故曰，至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。彻志之勃，解心之缪，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也，容动色理气意六者，缪心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。此四六者，不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动，谓为之；为之伪，谓之失。如者，接也，知者，谟也；知者之所不知，犹睨也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。羿工乎中微而拙乎使人无己誉。圣人工乎天而拙乎人。夫工乎天而很乎人者，唯全人能之。唯虫能虫，唯虫能天。全人恶天，恶人之天，而况吾天乎人乎。一雀适羿，羿必得之，成也；以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以庖人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。介者侈画，外非誉也；胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复谓不馈而忘人；忘人，因以为天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。出怒不怒，则怒出於不怒矣；出为无为，则为出於无为矣。欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则缘於不得已。不得已之类，圣人之道。\n南华真经卷之四杂篇徐无鬼第二十四徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：先生病矣。苦於山林之劳，故乃肯见於寡人。徐无鬼曰：我则劳於君，君有何劳於我。君将盈嗜欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜嗜欲，学好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳於我。武侯超然不对。少焉，徐无鬼曰：尝语君，吾相狗也。下之质执饱而止，是狸德也；中之质若视曰，上之质若亡其一。吾相狗，又不若吾相马也。吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若恤若失，若丧其一，若是者，超轶绝尘，不知其所。武侯大悦而笑。徐无鬼出，女商曰：先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》《书》《礼》《乐》，从说之则以《金板六强》，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君，使吾君悦若此乎？徐无鬼曰：吾直告之吾相狗马耳。女商曰：若是乎？曰：子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见於国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虚空者，华曹柱乎瞰鼬之径，跟位其空，闻人足音堂然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之馨饮其侧者乎。久矣夫，莫以真人之言医饮吾君之侧乎。徐无鬼见武侯，武侯曰：先生居山林，食芋栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫。今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？徐无鬼曰：无鬼生於贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。君曰：何哉，奚劳寡人？，曰：劳君之神与形。武侯曰：何谓邪？徐无鬼曰：天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸；夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？武侯曰：欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？徐无鬼汨：不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也，君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器也；君虽为仁义，几且伪哉。形固造形，成固有伐，变固外战。君亦必无盛鹤列於丽谯之问，无徒骥於锱坛之宫，无藏逆於得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣，修胸中之诚，以应天地之情而勿樱。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉。黄帝将见大院乎具茨之山，方明为御，昌寓縿乘，张若、谓朋前马，昆合、滑稽后车；至於襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：若知具茨之山乎？曰：然。若知大院之所存乎？曰：然。黄帝曰：异哉小童。非徒知具茨之山，又知大院之所存。请问为天下。小童曰：夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉。予少而自游於六合之内，予适有瞥病，有长者教予曰：若乘日之车而游於襄城之野。今予病少痊，予又且复游於六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉。黄帝曰：夫为天下者，则诚非吾子之事。虽然，请问为天下。小童辞。黄帝又问。小童曰：夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉。亦去其害马者而已矣。黄帝再拜稽首，称天师而退。知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇之事则不乐，皆囿於物者也。招世之士与朝，中民之士荣官，筋力之士矜难，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比。庶人有旦暮之业则劝，百工有器械之巧则壮。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲。势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也。此皆顺比於岁，不物於易者也。驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫。庄子曰：射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎？惠子曰：可。庄子曰：天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？惠子曰：可。庄子曰：然则儒、墨、杨、秉．四，与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其弟子曰：我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。鲁遽曰：是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。於是为之调瑟，废一於堂，废一於室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。夫或改调一弦，於五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始异於声，而音之君已。且若是者邪？惠子曰：今夫儒、墨、杨、秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？庄子曰：齐人躏子於宋者，其命合也不以完，其求鉼锺也以束缚，其求唐子也而未始出域，有遗类矣。夫楚人寄而镝合者，夜半於无人之时而与舟人国，未始离於岑而足以造於怨也。庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石断之。匠石运斤成风，听而断之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能断之。虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣。吾无与言之矣。管仲有病，桓公问之，曰：仲父之病病矣，可不谓云，至於大病，则寡人恶乎属国而可？管仲曰：公谁欲与？公曰：鲍叔牙。曰：不可。其为人絮廉善士也，其於不己若者不比之，又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪於君也，将弗久矣。公曰：然则孰可？对曰：勿已，则阳朋可。其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝而哀不己若者。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其於国有不闻也，其於家有不见也。勿已，则堤朋可。昊王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，徇然弃而走，逃於深蔡。有一狙焉，委蛇攫搔，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。顾谓其友颜不疑曰：之狙也，伐其巧恃其便以敖予，以至此通也，戒之哉。嗟乎，无以汝色骄人哉。颜不疑归而师董梧以锄其色，去乐辞显，三年而国人称之。\n南伯子景隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？曰：吾尝居山穴之中１０矣。当是时也，田禾一睹我，而齐国之众三贺之。我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故斋之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而斋之？嗟乎。我悲人之自丧者，吾又悲夫悲人者１１，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。仲尼之楚，楚王觞之，孙叔放执爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：古之人乎，於此言已。曰：丘也闻不言之言矣，未之尝言，於此乎言之。市南宜僚弄丸而两家之难解，孙叔放甘寝秉羽而郢人投兵，丘愿有喙三尺。彼之谓不道之道，此之谓不言之辩，故德总乎道之所一。而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也，知之所不能知者，辩不能举也，名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之至也；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无镒，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎。夫为大不足以为大，而况为德乎。夫大备矣，莫若天地；然奚求焉，而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚。子景有八子，陈诸前，召九方叹曰：为我相吾子，孰为祥？九方叹曰：捆也为祥。子景瞿然喜曰：奚若？曰：捆也将与国君同食以终其身。子蓦索然出涕曰：吾子何为以至於是极也。九方叹曰：夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎。今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。子景曰：叹，汝何足以识之，而捆祥邪？尽於酒肉，入於鼻口矣，而何足以知其所自来？吾未尝为牧而将生於奥，未尝好田而鹑生於完，若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游於天地。吾与之邀乐於天，吾与之邀食於地；吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪j，吾与之乘天地之诚而不以物与之相樱，吾与之一委蛇而不与之为事所宜。今也然有世俗之偿焉。凡有怪征者，必有怪行，殆乎，非我与吾子之罪，几天与之也。吾是以泣也。无几何而使捆之於燕，盗得之於道，全而斋之则难，不若刖之则易，於是乎刖而宝之於齐，适当渠公之街然１２身食肉而终。啮缺遇许由，曰：子将奚之？曰：将逃尧。曰：奚谓邪？曰：夫尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与。夫民，不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假夫禽贪者器。是以一人之断制利天下，譬之犹一眺也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣。有暖妹者，有濡需者，有卷娄者。所谓暖妹者，学一先生之言，则暖暖妹妹而私自悦也，自以为足矣，而未知未始有物也，是以谓暖妹者也。濡需者，豕虱是也，择疏鬣自以为广宫大囿，奎蹄曲限，乳问股脚，自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉擅也。舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之墟而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰冀得其来之泽。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和以顺天下，此谓真人。於蚁弃知，於鱼得计，於羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。古之真人，以天待之，不以人入天，古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。药也，其实董也，桔梗也，鸡壅也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言。勾践也以甲楣三千栖於会稽。唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁。故曰鸦目有所适，鹤经有所节，解之也悲。故曰风之过河也有损焉，日之过河也有损焉，请只风与日相与守河，而河以为未始其樱也，恃源而往者也。故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。故目之於明也殆，耳之於聪也始，心之於殉也始。凡能其於府也殆，殆之成也不给改。祸之长也兹萃，其反也绿功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎？故有亡国戮民无已，不知问是也。故足之於地也践，虽践，恃其所不跟而后善博也；人之於知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大阴解之，大目视之，大均绿之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，宜有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬摧乎。阖不亦问是已，奚惑然为。以不惑解惑，复於不惑，是尚大不惑。\n南华真经卷之四杂篇则阳第二十五则阳游於楚，夷节言之於王，王未之见，夷节归。彭阳见王果曰：夫子，何不谭我於王？王果曰：我不若公阅休。彭阳曰：公阅休奚为者邪？曰：冬则独鳌于江，夏则休乎山樊。有过而问者，日此予宅也。夫夷节已不能，而况我乎。吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交固，颠冥乎富贵之地，非相助以德，相助消也。夫冻者假衣於春，暍者反冬乎玲风。夫楚王之为人也，形尊而严；其於罪也，无赦如虎；非夫佞人正德，其孰能挠焉。故圣人，其穷也使家人忘其贫，其达也使王公忘爵禄而化卑。其於物也，与之为娱矣；其於人也，乐物之通也保己焉；故或不言而饮人以和，与人并立而使人化。父子之宜，彼其乎归居，而一问其所施。其於人13心者若是其远也。故曰待公阅休。圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作而以天为师，人则从而命之也。忧乎知而所行恒无几时，其有止也若之何。生而美者，人与之鉴，不告则不知其美於人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已；人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。旧国旧都，望之畅然；虽使丘陵草木之缙，入之者十九，犹之畅然。死见见闻闻者也，以十仞之台县众问者也。冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，几无时。日与物化者，一不化者也，尝舍之。夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也若之何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也若之何？汤得其司御门尹登恒为之传之，从师而不囿；得其随成，为之司其名；之名赢法，得其两见。仲尼之尽虑，为之传之。容成民曰：除日无岁，无内无外。魏莹与田侯牟约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。犀首闻而耻之曰：君为万乘之君也，而以匹夫从条。衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发於背。然后拔其国。忌也出走，然后扶其背，折其脊。季子闻而耻之曰：筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。华子闻而丑之曰：善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者？又乱人也。君：然则若何？曰：君求其道而已。惠子闻之而见戴晋人。晋人曰：有所谓蜗者，君知之乎？曰：然。有国於蜗之左角者，日触氏，有国於蜗之右角者，日蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。君曰：噫。其虚言与？曰：臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？君曰：无穷。曰：知游心於无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？君曰：然。曰：通达之中有魏，於魏中有梁，於梁中有王。王与蛮氏，有辩乎？君曰：无辩。客出而君倘然若有亡也。客出，惠子见。君曰：客，大人也，圣人不足以当之。惠子曰：夫吹管也，犹有嘀也；吹剑首者，映而已矣。尧、舜，人之所誉也；道尧、舜於戴晋人之前，譬犹一映也。\n孔子之楚，舍於蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：是稷稷何为者邪？仲尼曰：是圣人仆也。是自埋於民，自藏於畔。其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑与之俱。是陆沈者也，是其市南宜僚邪？子路请往召之。孔子曰：已矣。彼知丘之著於己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。夫若然者，其於佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎。而何以为存？子路往视之，其室虚矣。\n长梧封人问子牢日；君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来年变齐，深其耕而热扰之，其禾系以滋，予终年厌飧。庄子闻之曰：今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓，遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。故卤莽其性者，欲恶之孽，为性崔苇兼葭，始萌以扶吾形，寻擢吾性，并溃漏发，不择所出，漂疽疥瘫，内热搜膏是也。\n梧矩学於老聃，曰：请之天下游。老聘曰：已矣。天下犹是也。又请之，老聃曰：汝将何始？曰：始於齐。至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之曰：子乎，子乎，天下有大蕾，子独先离之，日莫为盗，莫为杀人。荣辱立，然后睹所病；皆财聚，然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身使无休时，欲无至此，得乎。古之君人者，以得１４为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己；故一形有失其形者，退而自责。今则不然。匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。民知力竭，则以伪继之，日出多伪，士民安取不伪。夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，於谁责而可乎？\n连伯玉行年六十而六十化，未尝不始於是之而卒讪之以非也，未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎。已乎，已乎，且无所逃，此所谓然与，然乎？\n仲尼问於太史大强、伯常骞、稀韦曰：夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政，田猎毕弋，不应诸侯之际；其所以为灵公者，何邪？大强曰：是因是也。伯常骞曰：夫灵公有妻三人，同滥而浴。史鳍奉御而进所，搏币而扶翼。其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。稀韦曰：夫灵公也死，卜垄於故墓不吉，卜茎於沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉？曰：不冯其子，灵公夺而埋之。夫灵公之为灵也久矣，之二人何足以识之。\n少知问於太公调曰：何谓丘里之言？太公调曰：丘里者，合十姓百名而以为风俗也；合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系於前者，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。是以自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距。四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治；文武大人不赐，故德备，万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化。祸福淳淳，至有所拂者而有所宜；自殉殊面，有所正者有所差。比于大泽，百财皆度；观乎大山，木石同坛。此之谓丘里之言。少知曰：然则谓之道，足乎？太公调曰：不然。今计物之数，不止於万１５，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉。则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。少知曰：四方之内，六合之里，万物之所生恶起？太公调曰：阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀，欲恶去就於是桥起，雌雄片合於是庸有。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，精之可志也。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始；此物之所有。言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。少知曰：委真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正於其情，孰褊於其理？太公调曰：鸡呜狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。斯而析之，精至於无伦，大至於不可围，或之使，莫之为，未免於物而终以为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可阻。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理；或使莫为，言之本也，与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲，夫胡为於大方？言而足，则终日古闷而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道物之极，言默不足以载；非言非默，议有所极。\n南华真经卷之四竟\n１里：世德本作“皇”。\n２此：原作“比”，据世德本改。\n３累：原作“类”，据世德本改。\n４为：原作“谓”，据世德本改。\n５行：原作“抨”，据世德本改。\n６於：原本无，据世德本增。\n７夫：原作“天”，据世德本改。\n８犹其有物也无已：原本无此句，据世德本增。\n９年：原作“者”，据世德本改。\n１０中：原作“口”，据世德本改。\n１１吾又悲夫悲人者：原本无，据世德本增\n１２然：原作“终”，据世德本改。\n１３人：原作“外人”，据世德本删。\n１４得：原作“德j”据世德本改。\n１５万：原作“万物”，据世德本删。\n南华真经卷之五杂篇外物第二十六外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。人生莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。木与木相摩则然，金与火相守则流。阴阳错行，则天地大纹，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚忧两陷而无所逃，坠蝗不得成，心若县於天地之问，慰瞥沈屯，利害相摩，生火甚多；众人焚和，月固不胜火，於是乎有债然而道尽。\n庄子家贫，故往贷粟於监河侯。监河侯曰：诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？庄周忿然作色曰：周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有纣鱼焉。周问之曰：纣鱼来，子何为者邪？对曰：我东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？周曰：诺。我且南游昊越之王，激西江之水而迎子，可乎？驸鱼忿然作色曰：吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯鱼之肆。\n任公子为大钩巨缁，五十辖以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，镝役而下，惊扬而奋髻，白波若山，海水震荡，声伴鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而臜之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已而后世轾才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趋灌渍，守说驸，其於得大鱼难矣。饰小说以干县令，其於大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经於世亦远矣。\n儒以诗礼发冢，大儒胪传曰：东方作矣，事之何若？小儒曰：未解裙懦，口中有珠。诗固有之曰：青青之麦，生於陵陂。生不布施，死何舍珠为。接其鬓，摩其颅，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。\n老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：有人於彼，修上而趋下，末楼而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子。老莱子曰：是丘也。召而来。仲尼至。曰：丘，去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：业可得进乎？老莱子曰：夫不忍一世之伤而惊万世之患，抑固窦邪，亡其略弗及邪？惠以欢为惊，终身之丑，中民之行进焉耳，相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也，动无非邪也。圣人踌躇以与事，以每成功，奈何哉其载焉终矜尔。宋元君夜半而梦人被发阀阿门，曰：予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。元君觉，使人占之，曰：此神龟也。君曰：鱼者有余且乎？左右曰：有。君曰：令余且会朝。明日，余且朝。君曰：渔何得？对曰：且之网得白龟焉，其圆五尺。吾曰：献若之龟。龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑卜之，曰：杀龟以卜吉。乃剖龟，七十二钻而无遗荚。仲尼曰：神龟能见梦於元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗荚，不能避剖肠之患。如是则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鸿鹏。去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生无石师而能言，与能言者处也。惠子谓庄子曰：子言无用。庄子曰：知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？惠子曰：无用。庄子曰：然则无用之为用也亦明矣。庄子曰：人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？夫流遁之志，庾绝之行，噫，其非至知厚德之任与。覆坠而不反，火驰而不顾，虽相与为君臣，时也，易世而无以相贱。故曰至人不留行焉。夫尊古而卑今，学者之流也。且以稀韦氏之流观今之世，夫孰能不波？唯至人乃能游於世而不僻，顺人而不失已。彼教不学，承意不彼。目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则珍，珍则众害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其宝。胞有重闱，心有天游。室无空虚，则妇姑勃蹊；心无天游，则六凿相攘。大林丘山之善於人也，亦神者不胜。德溢乎名，名溢乎暴？谋稽乎识，知出乎争，柴生乎守，官事果乎众宜。春雨日时，草木怒生，跳褥於是乎始修，草木之到植者过半，而不知其然。静然可以补病，訾赃可以休老，宁可以止遽。虽然，若是，劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉。圣人之所以骇天半者时国世下，神人未尝过而问焉；贤人所以驴、圣人未尝过而问焉；君子所以骇，贤人未尝过而问焉；小人所以合，君子未尝过而问焉。演门有亲死，以善毁爵为官师，其党人毁而死者。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之。纪他闻之，帅弟子而跤於家水；诸侯吊之，三年，申徒狄因以踏河。筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉。\n南华真经卷之五杂篇寓言第二十七寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同於己为是之，异於己为非之。重言十七，所以已言也，是为耆艾。年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也，人而无人道，是之谓陈人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。言无言，终身言，未尝言，终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然於然。恶乎不然，不然於不然。恶乎可，可於可。恶乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久。万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。\n庄子谓惠子曰：孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。惠子曰：孔子勤志服知也。庄子曰：孔子谢之矣；而其未之尝言。孔子云：夫受才乎大本，复灵以生。呜而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢姜立，定天下之定。已乎，已乎。吾且不得及彼乎。\n曾子再仕而心再化，曰：吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千锺不洎，吾心悲。弟子问于仲尼曰：若参者，可谓无所县其罪乎？曰：既已县矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜三千锺，如观雀蚊虻相过乎前也。颜成子游谓东郭子景曰：自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。生有为，死也，劝公。以其死也，有自也；而生阳也，无自也。而果然乎？恶乎其所适？恶乎其所不适？天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有鬼邪？\n众罔两问於影曰：若向也俯而今也仰，向也括而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？影曰：叟叟也，奚稍问也。予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而况乎以有待者乎。彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者又何以有问乎。\n阳子居南之沛，老聃西游於秦，邀於郊，至於梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：始以汝为可教，今不可也。阳子居不苔。至舍，进盥漱巾栉，脱履州户外，膝行而前曰：向者弟子欲请夫子，夫子行不问，是以不敢。今问矣，请问其过。老子曰：而睢睢吁吁，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。阳子居蹴然变容曰：敬闻命矣。其往也，舍者迎将。其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避鳌。其反也，舍者与之争席矣。\n南华真经卷之五杂篇让王第二十八尧以天下让许由，许由不受。又让於子州支父，子州支父曰：以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎。唯无以天下为者，可以托天下也。舜让天下於子州支伯。子州支伯曰：予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。舜以天下让善卷，善卷曰：余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛烯；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥於天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉。悲夫，子之不知余也。遂不受。於是去而入深山，莫知其处。舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：卷卷乎后之为人，葆力之士也。以舜之德为未至也，於是夫页妻戴，擭子以入海，终身不反也。\n大王直父居邓，狄人攻之；事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王直父曰：与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣。为吾臣与为狄人臣奚以异。且吾闻之，不以所用养害所养。因杖荚而去之。民相连而从之，遂成国於岐山之下。夫大王直父，可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉。越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾。乘以玉舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：君乎，君乎，独不可以舍我乎。王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。\n韩魏相与争侵地。子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。子华子曰：今使天下书铭於君之前，书之言曰：左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。君能攫之乎？昭僖侯曰：寡人不攫也。子华子曰：甚善。自是观之，两臂重於天下也，身亦重於两臂。韩之轻於天下亦远矣，今之所争者，其轻於韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也。僖侯曰：善哉。教寡人者众矣，未尝得闻此言也。子华子可谓知轻重矣。鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守陋闻，直布之衣而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：此颜阖之家与？颜阖对曰：此阖之家也。使者致币，颜阖对曰：恐听者谬而遗使者罪，不若审之。使者还，反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，真恶富贵也。故曰，道之真以治身，其绪余以为国家，其土直以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉。凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人於此，以随使之珠弹千仞之雀，世必笑之，是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者，岂特随侯之重哉。\n子列子穷，容貌有饥色。客有言之於郑子阳者曰：列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而批心曰：妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色。君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪。子列子笑谓之曰：君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。其卒，民果作难而杀子阳。楚昭王失国，屠羊说走而从於昭王。昭王反国，将赏从者，及屠羊说。屠羊说曰：大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有。王曰：强之。屠羊说曰：大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。王曰：见之。屠羊说曰：楚国之法，必有重赏大功而后得见，今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。昊军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说？此非臣之所以闻於天下也。王谓司马子景曰：屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子其为我延之以三旌之位。屠羊说曰：夫三旌之位，吾知其贵於屠羊之肆也；万锺之禄，吾知其富於屠羊之利也；然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎。说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。遂不受也。\n原宪居鲁，环堵之室，茨以生草；蓬户不完，桑以为枢；而瓮牖二室，褐以为塞；上漏下湿，匡．坐而弦。子贡乘大马中，钳而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠纵履，杖华而应门。子贡曰：嘻，先生何病？原宪应之曰：宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。曾子居於卫，缢袍无表，颜色肿嘈，手足胼胝。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉拎而肘见，纳履而踵央。曳、纵而歌商颂，声满天地１若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致２道者忘心矣。\n孔子谓颜回曰：回来。家贫居卑，胡不仕乎？颜回对曰：不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给奸粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱，所学夫子之道足以自乐也。回不愿仕。孔子愀然变容曰：善哉，回之意。丘闻之：知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧；行修於内者无位而不作。丘诵之久矣，今於回而后见之，是丘之得也。中山公子牟谓瞻子曰：身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？瞻子曰：重生，重生则利轻。\n中山公子牟曰：虽知之，未能自胜也。瞻子曰：不能自胜则从，神无恶乎？不能自胜而强不从者？此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为於布衣之士；虽未至乎道，可谓有其意矣。孔子穷於陈蔡之问，七日不火食，华羹不糁，颜色甚惫，而弦歌於室。颜回择菜。子路子贡相与言曰：夫子再逐於鲁，削边於卫，伐树於宋，穷於商、周，围於陈、蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：由与赐，细人也。召而来，吾语之。子路子贡入。子路曰：如此者可谓穷矣。孔子曰：是何言也。君子通於道之谓通，穷於道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为。故自３省而不穷於道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松梧之茂也。陈、蔡之隘，於丘其幸乎。孔子削然反琴而弦歌，子路抱然执干而舞。子贡曰：吾不知天之高也，地之下也。古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德於此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱於颖阳而共伯得乎丘首。\n舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：异哉，后之为人也，居於畎亩之中而游尧之门。不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞见之。因自投清冷之渊。汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：非吾事也。汤曰：孰可？曰：吾不知也。汤又因务光而谋，务光曰：非吾事也。汤曰：孰可？曰：吾不知也。汤曰：伊尹何如？曰：强力忍垢，吾不知其他也。汤遂与伊尹谋伐桀，克之，以让卞随。卞随辞曰：后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也。乃自投稠水而死。汤又让务光曰：知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？务光辞曰：废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰：非其义者，不受其禄，无道之世，不践其土。况尊我乎。吾不忍久见也。乃负石而自沈於庐水。\n昔周之兴，有士二人处於孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。至於岐阳，武王闻之，使叔旦往见之，与盟曰：加富二等，就官一列。血牲而埋之。二人相视而笑曰：嘻，异哉。此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜；其於人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治，不以人之壤自成也，不以人之卑自高也，不以遭峙自利也。今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以悦众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下间，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以絮吾行。二子北至於首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其於富贵也，苟可得已，则必不赖。高节戾行，独乐其志，不事於世，此二士之节也。\n南华真经卷之五杂篇盗显第二十九孔子与柳下季为友，柳下季之弟，名曰盗跖。盗蹑从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯；穴室枢户，驱人牛马，取人妇女；贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。孔子谓柳下季曰：夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能韶其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。柳下季曰：先生言为人父者必能韶其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之韶，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将素之何哉。且蹶之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非，顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗蹑。盗蹑乃方休卒徒太山之阳，脍人肝而铺之。孔子下车而前，见谒者曰：鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。谒者入通，盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞谬说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝悌而徽幸於封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归。不然，我将以子肝益昼铺之膳。孔子复通曰：丘得幸於季，愿望履幕下。谒者复通，盗卫曰：使来前。孔子趋而进，避席反走，再拜盗蹑。盗卫大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：丘来前。若所言，顺吾意则生，逆吾心则死。孔子曰：丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆悦之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄锺，而名日盗蹑，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使昊越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。盗蹑大怒曰：丘来前。夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是於规我以利而怛民畜我也，安可久长也。城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪？且吾闻之，古者禽兽多而人民少，於是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮柄木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，外则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战於涿鹿之野，流血百里。尧舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强凌弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。今子修文武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带，娇言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大於子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教於子，天下皆日孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身值於卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪？则再逐於鲁，削迹於卫，穷於齐，围於陈、蔡，不容身於天下。子教子路值此患，上无以为身，下无以为人，子之道岂足贵邪？世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘姜里．。此六子者，世之所高也，孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。世之所谓贤士，伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死於首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投於河，为鱼鳌所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而墦死。尾生与女子期於梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异於砾犬流豕操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沈江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事，者不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦丧死忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托於无穷之问，忽然无异麒骥之驰过隙也。不能悦其志意，养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之。子之道，狂狂伋伋，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉。孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见蹶邪？孔子仰天而叹曰：然。柳下季曰：厂得无逆汝意若前乎？孔子曰：然。丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头、编虎须，几不免虎口哉。\n子张问於满苟得曰：盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之於心，则夫士之为行，不可一日不为乎。满苟得曰：无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之於心，则夫士之为行，抱其天乎。子张曰：昔者桀纣贵为天子，富有天下，今谓臧聚日，汝行如桀纣，则有作色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟穷为匹夫，今谓宰相曰，子行如仲尼、墨翟，则变容易色称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之美恶。满苟得曰：小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂而管仲为臣，田成子常杀君窃国而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战於胸中也，不亦拂乎。故书曰：孰：恶孰美？成者为首，不成者为尾。子张曰：子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序；五纪六位，将何以为别乎？满苟得曰：尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨者兼爱，五纪六位将有别乎？且子正为名，我正为利。名利之实，不顺於理，不监於道。吾日与子讼於无约曰：小人殉财，君子殉名。其所以变其情、易其性，则异矣；乃至於弃其所为而殉其所不为，则一也。故曰，无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极；面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机，独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死。信之患也；鲍子立乾，申子不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传，下世之所语，为士者正其言，必其行，故服其殃，其患也。无足问於知和曰：人卒未有不与名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不忘邪？知和曰：今夫此人以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉；是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化世。去至重，弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎。惨怛之疾，恬愉之安，不监於体；休惕之恐４，欣欢之喜，不监於心。知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免於患也。无足曰：夫富之於人，无所不利，穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及，侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之於人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避，固不待师，此人之性也。天下虽非，孰能辞之。知和曰：知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，及监之度。势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害於性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己也。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以与名誉也。无足曰：必持其名，苦体、绝甘、约养以持生，则亦５久病长６呃而不死者也。知和曰：平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营钟鼓管钥之声，口赚於刍豢嘐醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；垓溺於冯气，若负重行而上也，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内则疑钊请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得，缭意绝体而争此，不亦感乎。\n南华真经卷之五杂篇说剑第三十昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击於前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子俚患之，募左右曰：孰能说王之意止剑士者，赐之７一千金。左右曰：庄子当能。太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱，往见太子曰：太子何以教周，赐周千金？太子曰：闻夫子明圣，谨奉千金以币从者。夫子弗受，俚尚何敢言。庄子曰：闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也。太子曰：然。吾王所见，唯剑士也。庄子曰：诺。周善为剑。太子曰：然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，王乃悦之。今夫子必儒服而见王，事必大逆。庄子曰：请治剑服。治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王，王脱白刃待之。庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：子欲何以教寡人，使太子先。曰：臣闻大王喜剑，故以剑见王。王曰：子之剑何能禁制？曰：臣之剑，十步一人，千里不留行。王大悦之，曰：天下无敌矣。庄子曰：夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。王曰：夫子休就舍待命，令设戏请夫子。王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑於殿下，乃召庄子。王曰：今日试使士敦剑。庄子曰：望之久矣。王曰：夫子所御杖，长短何如？曰：臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。王曰：愿闻三剑。曰：有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。王曰：天子之剑何如？曰：天子之剑，以燕溪石城为锋，齐岱为锷，晋魏为脊，周宋为坛，韩魏为鈇；包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上央浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。文王芒然自失，曰：诸侯之剑何如？曰：诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠胜士为坛，以豪杰士为狭。此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中知民意以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。王曰：庶人之剑何如？曰：庶人之剑，蓬头突鬓垂冠、曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击於前，上斩颈领，下庾肝肺，此庶人之剑，无异於阙鸡，一旦命已绝矣，无所用於国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：大王安坐定气，剑事已毕奏矣。於是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。\n南华真经卷之五杂篇渔父第三十一孔子游乎缁帷之林，休坐乎杳坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，鬓眉交白，被发榆袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡子路，二人俱对。客指孔子曰：彼何为者也？子路对曰：鲁之君子也。客问其族。子路对曰：族孔氏。客曰；孔氏者何治也？子路未应，子贡对曰：孔氏者，性服忠信；身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠於世主，下以化於齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。又问曰：有土之君与？子贡曰：非也。侯王之佐与？子贡曰：非也。客乃笑而还，行言曰：仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼，远哉其分於道也。子贡还，报孔子。孔子推琴而起曰：其圣人与。乃下求之，至於泽畔，方将杖挈而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。客曰：子将何求？孔子曰：曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待於下风，幸闻咳唾之音以卒相丘也。客曰：嘻，甚矣子之好学也。孔子再拜而起曰：丘少而修学，以至於今，六十九岁矣，无所得闻至教，不虚心。客曰：同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒息，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饰，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎。且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之惚；莫之顾而进之，谓之佞；希意导言，谓之谓；不择是非之言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之应；不择善否，两容颜适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者，好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之狠；人同於己则可，不同於己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。孔子愀然而叹，再拜而起曰：丘再逐於鲁，削边於卫，伐树於宋，围於陈、蔡。丘不知所失，而离此四谤者，何也？客凄然变容曰：甚矣子之难悟也。人有畏影恶边而去之走者，举足愈数而迩愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息边，愚亦甚矣。子审仁义之问，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几於不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎。孔子愀然曰：请问何谓真？客曰：真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动於外，是所以贵真也。其用於人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迩矣。事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘於俗。愚者反此。不能法天而恤於人，不知贵真，禄禄而受变於俗，故不足。惜哉，子之早湛於人伪而晚闻大道也。孔子又再拜而起曰：今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。客曰：吾闻之，可与往者与之，至於妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣。乃刺船而去，延绿苇间。颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻举音而后敢乘。子路旁车而问曰：由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖举逆立，而夫曲要磬折，再拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔父何以得此乎？孔子伏轼而叹曰：甚矣由之难化也。湛於礼义有问矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝。夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人\n，不能下人，下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉，不仁之於人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之於道，可谓有矣，吾敢不敬乎。\n南华真经卷之五杂篇列御寇第三十二列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞥人。伯昏瞥人曰：奚方而反？曰：吾惊焉。曰：恶乎惊？曰：吾尝食於十浆，而五浆先绩。伯昏督人曰：若是，则汝何为惊已？曰：夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而整其所患。夫浆人特为食羹之货，多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况於万乘之主乎。身劳於国而知尽於事，彼将任我以事而效我以功，吾是以惊。伯昏瞥人曰：善哉观乎，汝处已，人将保汝矣。无几何而往，则户外之履满矣。伯昏瞥人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有问，不言而出。宾者以告列子，列子提履，跌而走，暨乎门，曰：先生既来，曾不发药乎？曰：已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也。必且有感播而本性，又无谓也。与汝游者又莫与告也，彼所小言，尽人毒也；莫觉莫悟，何相孰也。巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。郑人缓也呻昤裘氏之地，祇三年而缓为儒，河润九里，泽及三族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟，十年而缓自杀。其父梦之曰：使而子为墨者予也。阖胡尝视其良，既为秋梧之实也？夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。彼故使彼。夫８人以己为有以异於人以贱其亲，齐人之井饮者相拌也。故曰今之世皆缓也。自是，有德者以不知也，而况有道者乎。古者谓之遁天之刑。圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。庄子曰：知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。朱汗漫学屠龙於支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵；顺於兵，故行有求。兵，侍之则亡。小夫之知，不离苞直竿９牍，敝精神乎赛浅，而欲兼济导物，太一形虚。若是者，迷惑於宇宙，形累不知大初。彼至人者，归精神乎无始，而甘暝乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎，汝为知在毫毛，而不知大宁。宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王悦之，益车百乘。反於宋，见庄子曰：夫处穷问阪巷，困窘织履，槁项黄诚者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。庄子曰：秦王有病召医，破１０瘫溃座者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣。鲁哀公问乎颜闻曰：吾以仲尼为贞干，国其有廖乎？曰：殆哉圾乎。仲尼方且饰羽而昼，从事华辞，以支为旨，忍性以视民而不知不信；受乎心，宰乎神，夫何足以上民。彼宜汝与？予颐与？误而可矣。今使民离实学伪，非所以视民也，为后世虑，不若休之。难治也，施於人而不忘，非天布也。商贾不齿，虽以事齿之，神者弗齿。为外刑者，金与木也；为内刑者、动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。\n孔子曰：凡人心险於山川，难於知天；天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有顺惮而达，有坚而缦，有缓而针。故其就义若渴者，其去义若热。故君子达使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节、醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。\n正考父一命而偃，再命而楼，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨。如而夫者，一命而吕巨，再命而於车上舞，三命而名诸父，孰协唐许。贼莫大乎德有心而心有眼，及其有眼也而内视，内视而败矣。凶德有五，中德为首，何谓中德？中德也者，有以自好也而毗其所不为者也。穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷。绿循、偃侠、困畏不若人，三者俱通达。知慧外通，勇敢多怨，仁义多责。达生之情者傀，达於知者肖，达大命者随，达小命者遭。\n人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄秤庄子。庄子曰：河上有家贫恃纬萧而食者，其子没於渊，得千金之珠。其父谓其子曰：取石来锻之。夫千金之珠，必在九重之渊骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉。今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为整粉夫。或骋於庄子。庄子应其使曰：子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍菽，及其牵而入於太庙，虽欲为孤犊，其可得乎。\n庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为资送。吾葬具岂不备邪？何以加此？弟子曰；吾恐乌鸢之食夫子也。庄子曰：在天为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯为之使，神者征之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入於人，其功外也，不亦悲乎。\n南华真经卷之五杂篇天下第三十三天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰：无乎不在。曰：神何由降？明何由出？圣有所生，王有所成，皆原於一。不离於宗，谓之天人。不离於精，谓之神人。不离於真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆於变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。以法为分，以名为表，以参１１为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息蓄藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎。配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明於本数，系於末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。其在於《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、捂绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散於天下而设於中国者，百家之学时或称而道之。天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不偏，一曲之士也。判天地之美，析１２万物之理，察古人之全；寡能备於天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，间而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。\n悲夫，百家往而不反，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大\u0026rsquo;体，道术将为天下裂。不侈於后世，不靡於万物，不晖於数度、以绳墨自娇而\u0026rsquo;备世之急，古之道术有在於是者，墨翟、禽滑厘闻其风而悦之。为之太过，已之大循。作为非乐，命之日节甩；生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非闯，其道不怒；又好学博，不异，不与先王伺。毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。末败墨子道，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大搬；使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，素天下何。离於天下，其去王也远矣。墨子称道曰：昔者禹之湮洪水，央江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操弃耜而九杂天下之]ll，腓无肢，经无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。使后世之墨者，多以裘褐为衣，以歧跚为服，日夜不休，以自苦为极，曰：不能如此，非禹之道也，不足谓墨。相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨；以坚白同异之辩相訾，以骑偶不件之辞相应；以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不央。墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无肢、经无毛，相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫。□不累於俗，不饰於物，不苟於人，不技於众。愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心。古之道术有在於是者，宋妍、尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始；语心之容，命之日心之行。以耻合罐，以调海内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之国。禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也，故曰上下见厌而强见也。虽然，其为人太多，其自为太少，曰：请欲固置五升之饭足矣。先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下。日夜不休曰：我必得活哉。图傲乎救世之士哉。曰：君子不为苛察，不以身假物。以为无益於天下者，明之不如已也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，其小大精粗，其行适至是而止。公而不党，易而无私，庾然无主，趣物而不两，不顾於虑，不谋於知，於物无择，与之俱往。古之道术有在於是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，皆有所不可，故曰：选耻不褊，教则不至，道则无遗者矣。是故慎到弃知去已而绿不得已，泠汰於物以为道理，曰：知不知，将薄知而后邻伤之者也。误髁无任而笑天下之尚贤也，纵脱无行而非天下之大圣。推拍轶断，与物宛转，舍是与非，苟可以免。不师智虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建已之患，无用知之累，动静不离於理，是以终身无誉。故曰：至於若无知之物而已，无用贤圣，夫瑰不失道。豪桀相与笑之曰：慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。田骈亦然，学於彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：古之道人，至於莫之是莫之非而已矣。其风窗然，恶可而言？常反人，不聚观，而不免於鱿断。其所谓道非道，而所言之题不免於非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，盘乎皆尝有闻者也。以本为精，以物为粗，以有积为不足，担然独与神明居。古之道术有在於是者，关尹、老耻闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。苗乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。老聘曰：知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。人皆取先，己独取后，曰受天下之垢。人皆取实，己独取虚，无藏也故有余；岩然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全，日苟免於咎。以深为根，以约为纪，日坚则毁矣，锐则挫矣。常宽容於物，不削於人，可谓至极。关尹、老聘乎，古之博大真人哉。寂漠无形，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与。芒乎何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归，古之道术有在於是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以骑见之也，以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来而不敖倪於万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瓖璋而连扑无伤也。其辞虽参差而识诡可观。彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其於本也，弘大而辟，深闳而肆；其於宗也，可谓调适而上遂矣。虽然，其应於化解於物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。南方无穷而有穷，今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央，燕之北越之南是也。泛爱万物，天地一体也。惠施以此为大，观於天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之：卵有毛；鸡三足；郢有天下；犬可以为羊；马有卵；丁子有尾；火不热；山出口，轮不踞地；目不见；指不至，至不绝；龟长於蛇；矩不方，规不可以为圆；凿不围柄；飞鸟之景未尝动也；镞矢之疾而有不行不止之时；狗非犬；黄马骊牛三；白狗黑；狐驹未常有母；一尺之捶，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知与人之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。然惠施之口谈，自以为最贤，曰：天地其壮乎。施存雄而无卫。南方有倚人焉日黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，褊为万物说，说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。以反人为实而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱於德，强於物，其涂噢矣。由天地之道观惠施之能，其犹一黄一虻之劳者也。其於物也何庸。夫充一尚可日愈，贵道几矣。惠施不能以此自宁，散於万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎，惠施之才，驸荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫。\n南华真经卷之五竟\n１满天地：原本无，据世德本增。\n２致：原作“养”，据世德本改。\n３自：世德本作“内”。\n４恐：原作“心”据世德本改。\n５亦：原作“下”，据世德本改。\n６长：原作“民”，据世德本改。\n７之：原作“一”，据世德本改。\n８夫：原作“天”，据世德本改。\n９直竿：原作“真年”，据世德本改。\n１０破：原作“彼”，据世德本改。\n１１参：原作“操”，据世德本改。\n１２析：原作“折”，据世德本改。\n","date":"2023-11-04","permalink":"https://blog.biubiubiu.love/posts/%E5%8D%97%E5%8D%8E%E7%9C%9F%E7%BB%8F/%E5%8D%97%E5%8D%8E%E7%9C%9F%E7%BB%8F/","summary":"庄子，宋人也，名周，字休。生睢阳蒙县。尝为蒙漆园吏。学无所不窥，要本归於老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威","title":"南华真经/南华真经"},{"content":"制作图标 先切图，正方形即可，然后在这个网站把图片切圆角，习惯使用144圆角大小 https://www.butterpig.top/radius\n然后在这个网站把图片转成icns图标 https://www.aconvert.com/cn/image/png-to-icns/\n在应用文件夹中找到想要更换图标的app右键打开应用包内容 contents/resources中替换图标\n//刷新图标，alacritty为例子 sudo touch /applications/alacritty.app ","date":"2023-04-26","permalink":"https://blog.biubiubiu.love/posts/macosicons/macosicons/","summary":"制作图标 先切图，正方形即可，然后在这个网站把图片切圆角，习惯使用144圆角大小 https://www.butterpig.top/radius 然后在这个网站把图片转成icns图标 https://www.aconvert.com/cn/image/png-to-icns/ 在应用文件夹中找到想要更换图标的app右键","title":"macosicons"},{"content":"sudo rm -r ~/.local/share/nvim/ sudo rm -r ~/.local/state/nvim/ // than restart nvim sudo rm -r ~/.cache/nvim ","date":"2023-04-23","permalink":"https://blog.biubiubiu.love/posts/lazyvim-problem-module-lazy-not-found/lazyvim-problem-module-lazy-not-found/","summary":"sudo rm -r ~/.local/share/nvim/ sudo rm -r ~/.local/state/nvim/ // than restart nvim sudo rm -r ~/.cache/nvim ","title":"lazyvim problem module lazy not 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然而nokia深知，倘若有人因为这种柔弱而敢小觑她，其后果会令任何人难以接受！因月月不仅武功深不可测，手中“银蛇”剑出鞘从不空回，更是沙场上纵横不败的统帅。每每战况混乱僵持，就是月月她用武之时，为他nokia立下无数汗马功劳，威震玛法。能收为己用是水晶之恋最大的福气，否则必是令他怵惧的可怕劲敌。 nokia右边的双娇之二秦梦瑶博声名仅次于月月，她穿的是重型盔甲，却又在衣上加佩靛青色的围腰，围腰上端至颈部挂着银链，围腰中部两侧垂下飘带拖于身后，以黑帕包头，左额又斜插着一把梳子，予人简洁不群的感觉。 此女长得身长玉立，不算美貌却别有一股风情，颧骨略嫌稍高，可是丰厚的红唇和阔嘴巴却令人感到若非如此，将会破坏整体的搭配。只从外表，便晓得此女性格刚强坚毅，主观好胜。手中“修罗”刀刃闪烁金黄色的光芒，整个人自有一股威慑众生难以言述的逼人气势。 其他诸将形相各异，均是悍强横之辈，经历得起战场上的大风大浪。 nokia收回目光，环视左右，以略带嘲弄的口气说道：“人说死神之吻统帅星夜剑神，武功盖世。我倒要看看，他能在我手心变出什么花样！” 诸将纷纷附和，意兴飞扬，唯只月月默然不语。 nokia察觉有异，皱眉不悦道：“月月是否另有想法？快从实道来。” 这兵法美貌均有玛法第一人称的美女淡然自若的道：“敌人兵力，确远逊我军，可是由星夜剑神一手催生成立，由他亲信幽夜烈火统领训练的魔导军团，虽不过一千之数，却不可小觑，希将军明察。” nokia点头赞许道：“说得好，孙子有云：知己知彼，百战不殆。魔导军团早在我的计算中，今趟我们挥军直扑沙巴克，死神之吻只有两个选择，一是倾巢出城正面决战，一是闭城死守。而不论是那一个选择，死神之吻均无侥幸。我主华夏怜苦待多年，悉心准备，到此刻倾举帮之力，以压倒性的兵威，一举粉碎星夜剑神、吃花的鱼之辈的偏安美梦。吃花的鱼虽被称为玛法第一武术大家，惜行军作战经验尚浅，能屡战屡胜皆因从未遇上强手。星夜剑神心胸狭隘，多有不满其飞扬跋扈的属下，将兵不和焉能谈胜？此番出击，我已是志在必得！” 按着猛喝道：“魔幻流星，我所说者如何？” 位处众将最后排的法师魔幻流星闻言浑身一震，连忙应道：“将军对沙巴克形势洞察无遗，了若指掌，末将佩服至五体投地。” 魔幻流星乃水晶之恋安插于沙巴克的情报人员，nokia亦从其尽悉沙巴克兵力强弱分布，不过因魔幻流星并未能进入死神之吻上层，不能不说仍有缺憾。 “锵”！ nokia掣出兵器，乃一巨型大斧，斧名”炼狱“，重60斤，斧身荡漾出的，竟是一片血红色的凄艳厉虹，慑人心魄。此时随从递上一瓶绿色液体，nokia将液体浇于斧身，斧身蓦地无风自鸣，声音尖锐急促，似乎对液体的侵蚀感到极度的不满，同时，数十点碧油油的惨绿萤光，彷佛脱出束缚，争先恐后地自刀身飞出，转眼间消逝无踪。 失去了战利品，神兵有灵，愤怒地尖鸣、震动，却给一双有力的手掌镇住，不能有所表现。好半晌，当尖鸣声逐渐消失，斧刃突然光芒大作，似乎已经等不及要再次饱尝人血。 nokia举斧正指天空散发着烈焰的毒日，然后再直指沙巴克所在的方向，大喝道：“我军必胜！” 众将纷纷拔出兵器，发出震耳的金铁交鸣，一齐轰然应喏。 延绵不绝，前不见队首、后不见队尾，由各式兵种组成的水晶之恋攻城大军，浩浩荡荡往沙巴克的方向开去。\n沙巴克城城门已然紧闭，高耸的城墙，隐藏于城门及城楼上的弓箭卫士，以及在城墙上密密麻麻严阵以待的死神之吻战士，无一不是在警告任何来犯之敌，沙巴克乃坚强的军事堡垒。没有实力而抱着侥幸获胜的心理妄图进攻，只会是自取其辱。 当nokia的大军进入沙巴克的周边区域，驻守沙巴克的死神之吻会长星夜剑神，立刻收到己方混入水晶之恋的前线探子的飞鸽传书，知得水晶之恋大军，已经绕过沙巴克后方，直抵达沙城东部高地，建立了稳固的大本营。\n被誉为当代第一名将的死神之吻会长星夜剑神，虽已届暮年，仍是一副精华内蕴丰神俊朗的样貌，手摇羽扇，仿似诸葛武侯复生于世，五绺长须，身裁高颀，有一种说不出的潇洒和悠闲自得、孤傲不群。\n收到消息之后，星夜剑神立即召见多名帮会高级干部，举行紧急会议，商讨应对之策。这个关系死神之吻生死存亡的会议直开了超过2个时辰，星夜剑神始推门而出，虽仍是那副悠然自得的样儿，但眼光中一闪即逝，心力交瘁的神情，却残酷的反映出他的内心绝不轻松。\n随从趋前迎接，星夜剑神倏地立定，沉声道：“给我找吃花的鱼来。” 随从一怔，低头道：“大将军与敌先遣部队在城外激战已有半晌”。\n此时突然传来阵阵喧哗，星夜剑神走出皇宫，只见一队人马，旋风般穿过城门，由长街疾若星火地直奔皇宫而来，把守的兵卫不但不敢拦阻，还肃立致敬，脸上无不露出崇慕的神色。\n吃花的鱼一身绿色武士服，束黑色长披风，背挂他名震天下的“裁决之杖”，英俊无匹的脸容冷如铁铸，没有透露丝毫内心的情绪。纵是屈身下拜，他挺拔的体型仍实在的显示出非凡的气魄，充满力量和信心，像一把出鞘的宝刀。他今年刚好四十岁，但外貌只像未过三十的人，神采飞扬。\n伴随其后是二十多个亲随，人人体型彪悍，无不是久经战阵的精锐战士。 星夜剑神双手扶住吃花的鱼，欣然道：“贤弟来得好快！”\n吃花的鱼苦笑道：“听闻水晶之恋顷力来攻，故全速由流放地赶来增援。没想到适才我出城一战，竟有力不从心之感。对方兵力数倍于我，此战，你我两人恐怕都无力回天！”\n星夜剑神油然道：“自你艺成以来，我还是头一次见你甘落下风，可见争胜之道，在乎一心，贤弟心烦意乱，无法专注，在战场之上，你如此心浮气躁，那即使nokia兵法武功，均远逊于你，贤弟你仍难逃一败。”\n吃花的鱼苦笑道：“如非nokia兵力数倍于我，小弟怎会心浮意乱？”\n星夜剑神哈哈一笑，背负双手走开去，直至抵达东窗，摇头道：“非也非也！贤弟你正因心绪不宁，致看不通nokia的弱点，他今次倾师而来，不但失天时，更失地利，且缺人和，而最后一失，更是他败亡的要素。只要我们能擅加利用，可令他水晶之恋土崩瓦解。”\n吃花的鱼一动不动，双目精芒电闪，盯着乃兄倜傥潇洒的背影，沉声道：“请大哥指点。”\n“咚！咚！咚！”\n战鼓声一下一下的敲响，缓慢而稳定有力。宣告水晶之恋的攻城战役，终于正式开始。\n守城的死神之吻共计有战士五百余人，道士三百人，另有刚刚整备完毕，对外号称千人的魔导军团，实际上也不满五百之数。魔导军团置于城楼之上，混杂于弓箭卫士之间，城墙内布下道士部队，既可支援魔导军团，也可远攻敌军。而战士主力埋伏于城门与长街两侧，视机而动。\n城外号角声此起彼落，水晶之恋大军亦开始调动，从沙城东部森林的营垒开出，在沙城南部广阔的平野集结。\nnokia也是倾巢而出，武士五千，道士三千，总兵力在沙巴克军七倍之上，声势浩大，军容鼎盛，前线以五千武士为主，于离沙城百步许处列阵，两翼配以各一千道士助战，神兽林列，确有足以粉碎沙巴克军任何反扑偷袭行动的庞大实力。 余下一千道士，留守大本营，当然随时可依令出营助战，成为总预备队。\nnokia就那么穿过如汪洋般的战士阵，来到最前方，陡然大喝道：“击鼓！” 旗号手闻令立即打出旗号，布在前方的十二台大鼓，在十二名力士鼓锤齐下，节奏如一，檑鼓声立时震天响起，传遍战场每一角落。\n随后nokia拔出震惊天下的神兵“炼狱”，只见斧刃在阳光下闪闪生辉，高叫道：“儿郎们，随我杀敌取胜。”\n一马当先，领头冲出战阵，踏着盟重坚硬的戈壁，往沙巴克杀去。\n属下秦梦瑶博，断剑修罗，酒神魔，梦之吻，狂龙等猛将，齐声发喊，随他直冲沙巴克。\n而月月则坐阵中央，飞速的发出一道道指令，令到后续部队，井然有序的跟进。两侧的道士部队，也随之连动。一时间，大军如沸腾的开水，乍看上去杂乱无章，仔细一看却让人生出符合某种微妙节奏的奇怪感觉，并且强烈的意识到大军会在抵达沙巴克城下的一刻，达到它战斗力的颠峰。\n刹那间数以百计的劲箭，已像暴雨般从城上射过来，登时射倒数十人，坚固的前阵立即乱起来。 只听nokia一声长啸，就那么硬生生再次加速奔出，速度暴增至肉眼难辨的骇人程度，眨眼间便已抵至城墙下弓箭卫士视线死角处，以手中神兵猛力劈砍城门，爆发出声声巨响。身边诸位将兵顿时有样学样，全速奔往城下。同时，只见一人，率领道士部队，开始对冲锋的战士施加隐身术、幽灵盾。月月转头望去，不由微微一怔。纵然见到的是那星夜剑神，仍未致可令月月有此反应，皆因映入眼帘的竟是位千娇百媚的妙龄女子，一个绝不应在此时此地出现的俏丽佳人。\n美女上身穿的是素绿色燕尾形衣裾叠折相交、缀有飘带的褂衣，下为白色的绫罗夸裙，腰缠博带，这身装扮，理该出现在比其都城内某豪门之家，与此地的气氛环境绝不配合，可是她的神态是如此悠闲自然，又把一切不合理的变成合理。\n有如缎锦般纤柔的乌黑秀发垂在背上，自由而写意，白嫩似玉的肌肤和淡雅的装束相得益彰下，更突出她如花似玉的容颜，尤为动人的是那对似会说话的眼睛带着一种仿似对世事一无所知、天真烂漫的神采，令她纯美得有如一朵含苞待放的白莲花。\n她吟诵咒语的声音，舒服而清脆，充满音乐的动听感觉，剔透晶莹，如她的美貌般大有慑魄勾魂的异力。\n“宝公主，她怎么来了？”月月眉头微锁，暗暗心惊。\n突然间雷声大作，伴随地面猛烈的颤动，打断了月月的思考。她抬头远望，喃喃道：“魔导部队为何迟至此刻才投入战斗？”复又望向西方，道：“一刀啊一刀，你何时能出现在战场呢，现在这场战斗，已经不是我所能把握的了，我感到一些捉摸不定的东西，嗅到了危险的气息。所以，我需要把所有的筹码都抓在手上，来尽量增加胜利的几率啊！”\n沙巴克城下，水晶之恋的战士群由于太过密集，在对方魔导军团突如其来的闪电打击下，损失惨重。但无愧训练有素的精锐部队，他们在各自长官的率领下迅速重新安排了队形，避免了伤亡进一步的扩大。而已方的道士部队，则以火力极其猛烈的灵魂火符给予还击。一轮激烈的魔法交锋后，人数处于绝对劣势的沙巴克魔导军团败下阵来，被迫退下了城楼。\n与此同时，nokia率领的武士部队中最精锐的将士，终于成功破坏沙巴克的城门。只听一声巨响，高达数丈，纯由金刚木拼合而成的门板倾倒在地。nokia一声发喊，左右亲随立刻随之冲入城内长街，后续部队也如潮水般紧跟一拥而入。水晶之恋大军的洪流，似乎立刻就要完全的摧毁死神之吻最后的抵抗力。\n身为顶尖战士的直觉，nokia首先感觉到了不妙。只见长街两旁，城门背后，突然杀出无数蓄势待发已久的战士和道士。已方的军士已经力战多时，竟然无法抵挡敌人的锐气，顿时留下大片的尸体。可是nokia感觉到的危险并非是这个。死神之吻的魔导军团重新登上城楼，一排排整齐的闪电打向冲过城门的水晶之恋军，火力的猛烈，比刚开始增强数倍，试图与之对射的道士群，竟然完全不是对手。很快的，城门下的尸体已经堆积如山，然后，一道新的城门从天而降，彻底将城内的攻城军隔离于生机之外。\n当日热闹升平，挤满熙攘过客的长街，已变为血雨腥风的屠场。\n死神之吻五百战士，分守在长街的东西两侧，当水晶之恋的统帅nokia率着百余绿衣战士由城门杀入长街，立刻一拥而上，惨叫连天里，水晶之恋的帮众虽奋死力抗，仍被敌人冲得尸横遍地，溃不成军，连集结退守也办不到。 nokia冷喝道：“中计了，大家跟紧我，看看能否占领药店，等待城外大军破城救援，那活命的机会就可大增了。”\n众人心中凛然，nokia若也要说出这等话来。可知形势的险恶，实到了无以复加的程度。\n断剑修罗一振手上长剑，大喝道：“就算我们战死当场，我誓要他们付出惨痛代价！”\nnokia狂喝一声，带头往药店冲去。 后面跟着的是酒神魔，接着是秦梦瑶博、断剑修罗，护在两翼的是狂龙和金刀不坏，梦之吻则负责殿后。 七个人组成核心的队伍，在剩下的三十多名精锐战士拥护下，杀向长街左侧的沙城药店去。\n最先与敌人接触的是nokia。\n蓦地劲气侵体。两名死神战士，分由两侧杀至。 nokia回复了冷酷的平静，巨斧一闪，左面一人溅血抛飞，另一手竟一把抓着另一柄大刀，运劲折断，一脚把敌人踢得喷血而亡。\n两人一亡，其它人更是不堪一击，斧芒再闪，血肉横飞中，十多名死神之吻帮众，给迫得非死即伤，跌退两旁。 瞬眼间在nokia带领下，四十多人杀至街心，再往左侧冲。\n哨声在远处高楼上响起，敌方在药店屋檐上的好手闻讯后，纷纷扑了下去，加入围歼nokia一伙的剧战中。\n断剑修罗这时推进至nokia左翼稍后处，手中名剑“凝霜”回荡翻飞，挡者披靡。 他的长剑远近皆宜，最擅肉搏血战，每剑击出，都生出一股惨烈无比的气势，兼之体内三气汇聚，内力源源不绝，无有衰竭，比之nokia的威势，亦是不遑多让。 右翼的“水晶双娇”之一秦梦瑶博深情地注视着断剑修罗的身影。每次看到他的背影，她都觉得断剑修罗宽阔的肩膊可背负起任何重责，而更令她感到他是那么完美无瑕，这不单指他挺秀高颀的体格、仿从晶莹通透的大理石精雕出来的轮廓，更指他似是与生俱来的洒脱气质。\n断剑修罗似心有所感，竟回头对秦梦瑶博粲然一笑。两人眼神交会，传递的是同一条讯息。 “一定要活着回家哦，宝贝!”\n秦梦瑶博与断剑修罗武功心法本就同出一源，此时心意相通下，更是配合得天衣无缝，使nokia再没有两侧之忧，把巨斧“炼狱”发挥尽致，便在如狼似虎的敌人间杀出一条血路。\n其它水晶之恋战士，在酒神魔的主攻掩护下，紧紧围绕在狂龙和金刀不坏的两侧和后方，跟着队伍，阵形完整地向药店挺进。\n梦之吻堕在最后，手中宝剑亦杀得赶上来的敌人喊苦连天。 一时间，他们势若破竹般往药店冲杀突破，似是无人可把他们的去势缓下来。 nokia当然知道这只是个假象。\n此时除了他们这一群的恶战正是方兴未艾外，长街他处的战事已转趋零星疏落，在敌人强大的力量下，未能与他们汇合的其他水晶之恋部队，只是在做着全军覆灭前无奈的挣扎。\n星夜剑神站在皇宫高处，冷静地注视着下方的发展。\n和她并肩而立的是脸色有点苍白，但眼中却闪着兴奋的光芒的魔导军团长幽夜烈火。\n幽夜烈火向星夜剑神道：“记得你曾答应我要生擒那个妞儿的，最紧要不可损毁她的脸蛋。”\n星夜剑神微笑道：“nokia和秦梦瑶博武功强横，没有人会感惊奇，想不到断剑修罗也如此厉害，你生擒他们的愿望，恐怕要落空了。” 不理幽夜烈火，撮发出一下尖吭的哨声。\n原本在外围虎视眈眈的众多高级道士，立时抄后攻去，把攻击力集中在梦之吻、狂龙、金刀不坏和一众水晶之恋战士身上。 形势立变。\n水晶之恋的战士纷纷倒地。或死或伤。\n梦之吻显露出他的真实本领，手中长刀如龙出海，威势惊人，一扫一挥，一吞一吐，无不含藏着狂猛气劲，兼且后力悠长，没有半丝破绽，一人顶着敌方有若疯狂的攻势，不过很快随着左右战友的迅速减少，也立刻显得难以为继，多处受创，血染战衣。\n幽夜烈火凝视着下面惨烈的激斗，冷哼道：“若你亲自出手，那怕她不手到擒来，我一定要干过断剑修罗的女人，了我平生之愿，老大莫要作弄我了。”最后一句竟隐带恳求之意。\n星夜剑神心中微笑，他故意让幽夜烈火在此旁观，一方面是让他看清楚敌人的虚实，更重要是以眼下血腥的情景激起他的凶性，此时知道时候到了，下令道：“幽夜设法把断剑修罗迫开，教他不能兼顾他的女人。”\nnokia迫退了围攻上来的道士，刀势展开，连斩敌方七只神兽，有若切菜破瓜般毫不留情，忽然退至最后方，代替了梦之吻，同时传音入酒神魔耳内，吩咐他应变之法。他一生征战，经验何等丰富，当然猜到敌人接踵而来的手段。 断剑修罗亦知形势险恶，“凝霜”剑势倏地扩展，千百道剑芒，翻腾滚卷，连两翼也笼罩在他的剑势里。\n这时众人尚相差百步，便将逸出长街，进入易守难攻的药店，那时坚守起来将容易多了。 这百步的距离，正是成败的关键。\n劲风骤起。\n四周蓦然压力大增，原来敌人纷纷由两边屋顶扑下，向他们展开最强猛的歼杀行动。这些都是身经百战的沙城高级干部，不须商量，首先攻击的就是对方最强的两个人nokia和秦梦瑶博。务使各战友攻击其它人时，教他们难以分手援救。 唯一的问题是对方的长形阵式，已因nokia退至后阵而早变成了一个圆阵，自不似刚才般易于被分中切断。\n这时前是秦梦瑶博，后则nokia，左有狂龙、金刀不坏，右是酒神魔和断剑修罗，护着中间受伤的梦之吻，缓慢但稳定地逐步推进。\n这阵式的好处是无后顾之扰，但却不能像刚才般照应得灵活迅速。 幽夜烈火凌空由右侧飞至，手中神器“骨玉权仗”光芒大作，一道电光猛刺断剑修罗额头。\n星夜剑神手拿无极棍，出现在秦梦瑶博身前十步许处，大喝一声“儿郎们退开！”无极棍当胸向秦梦瑶博捣去，声势惊人之极。\n断剑修罗冷眼看着对方来势，嘴角逸出笑意，“凝霜”猛劈在幽夜烈火的“骨玉权仗”之上，左手手刀则分中砍出，切中幽夜烈火头戴的祈祷头盔。 两声轰鸣，盖过了所有兵器交击之音。\n断剑修罗往后晃了一晃，鼻孔喷出血丝。 幽夜烈火则是全身泛出黄色光芒，就那么自在写意的承受了断剑修罗威猛无匹的一击。\n“是三级魔法盾！”修罗暗自心惊，明白一时大意，已然身负不轻的内伤。 甫一交锋，就教对手吃上大亏，幽夜烈火却毫无得意之色。因他知道，在这残酷的战场之上，没有狂妄自大者生存的余地。\n只见他高举手中晶莹剔透的“骨玉权仗”，喃喃道 “比虚空还要孤寂的寒冷 寒冰之神 展现你凌驾众生之上的力量！”\n断剑修罗大惊失色，知道自己已经命悬一线。 “蓬！” 气劲交接。 秦梦瑶博的“修罗”与星夜剑神的“无极棍”毫无花巧的硬拼一记，全身一震，往后飞退七步，才能再双足点地飞了回来。不及多想，使出平生绝技，狂风卷扫般勾起漫天刀影，往星夜剑神挥打劈刺。\n星夜剑神好整以暇的将攻势一一化解，秦梦瑶博猛攻之中，忽见他嘴角泛出一丝微笑，愕然间，已感到身后传来的巨大压力。 “遭，是七级神兽！”\n虽明知身后有神话中的不死猛兽存在，秦梦瑶博仍全力攻击眼前的星夜剑神，全是一派有去无回，同归于尽的招数。 她要赌的是星夜剑神比她更爱惜生命，因只有这样，才能换取一线去救援自己爱人的机会。\n同时运气于背，要凭自己的护体内功，硬挨神兽一击。\n星夜剑神面色一沉，他本不想取这女子性命，打算生擒以满足属下幽夜烈火之愿。此时对方以命博命，如再有所保留，就是拿自己的性命开玩笑。当下再不迟疑，急催功力，“无极棍”威凌天下般直扫过去。 兵刃交击声爆竹般响起。\n断剑修罗和秦梦瑶博两人都是跄踉跌退。\n断剑修罗挨中对方狂猛无情的终极魔法“冰咆哮”，口喷鲜血，“凝霜”剑寸寸碎断，仰跌地上，已无再战之力。\n秦梦瑶博以命搏命，格住星夜剑神的“无极棍”，一呆间，胸口如受雷击，发觉对方神兽刚猛无俦的炽热火焰由后面破空而来，耳鼓里尽是身内骨骼碎裂的声音，护体真气完全派不上用场。当下猛喷一口鲜血，竟迫退星夜剑神，回刀挡着了幽夜烈火的“骨玉权仗”。\n幽夜烈火脸色苍白无比，颤声道：“这是没有可能的。” 星夜剑神神色凝重，道：“我们仍是低估了她。” 这时两侧的攻势已觑准时机，同时全力发动。\nnokia身为天下有数高手，纵在这等混乱的时刻，对眼前的形势仍能完全掌握，一见星夜剑神立在前方，便知除非能把他杀掉，否则绝无可能再作寸进。 秦梦瑶博运刀迫开了幽夜烈火，深知自己已是油尽灯枯，高呼道：“nokia你们快走，迟则不及，其他人由我来应付，不得耽误，免我梦瑶白白牺牲。”\n断剑修罗嘶声叫道：“你们快走，我留下助瑶……噢！” 秦梦瑶博反手以刀柄撞在他头上将他击昏，把他送往梦之吻处，狂喝道：“带他走！”\n秦梦瑶博一声长啸，人刀合一，与星夜剑神，幽夜烈火战在一起。 在场敌我双方无不凛然，至此没人不知秦梦瑶博存心豁了出去，以命搏命。 以她的刀法功力，这种不顾命的打法，谁不心寒？\n秦梦瑶博以肩头硬捱了星夜剑神一下无极棍，冲天而起，截击幽夜烈火。 nokia看得睚疵欲裂，巨斧将围攻之敌硬生生迫开，把炼狱的威势发挥致尽，护着后方和两侧，大叫道：“我们走。”\n酒神魔扛着断剑修罗，狂龙和金刀不坏扶着梦之吻。在nokia的掩护卜，往药店杀去，迅速远离秦梦瑶博。 “当！” “修罗”刀正中幽夜烈火的魔法盾。 幽夜烈火一震下飞退后方。\n秦梦瑶博伤上加伤，再狂喷一口鲜血，凌空一个倒翻，落地时刚好又截着星夜剑神。\n这时死神众人都知道若不杀秦梦瑶博，休想脱身追上nokia等人，收摄心神，全力向她围攻。\n秦梦瑶博两眼神光射出，罩定幽夜烈火，一声长啸，一刀刺杀往他劈去，全不理攻向己身的其它兵器。\n幽夜烈火大叫不妙，知秦梦瑶博欲以命换命，但对方身法快若鬼魅，加之刺杀剑法魔法盾无力防御。这一刀乃秦梦瑶博临死一击，实是这一代名将毕生功力精华，自己空有一身法力，怎奈无用武之地。一咬牙。凝功于臂，硬挡上去，希望能以一臂换回自己的性命，同时默念咒语，务必要置她于死地。\n劲气罩脸而来。锋寒已至。\n“锵！”\n在千钧一发的时刻，星夜剑神及时赶至，便以无极棍挡住了这必杀的一击。 幽夜烈火一声清叱，强力魔法极光电影正中对方胸口。\n秦梦瑶博七孔鲜血狂喷，身体被带得离地飞起，跌往二十步开外，可见幽夜烈火的法力是如何惊人。\n一代名将，终命丧敌手，再没法完成与断剑修罗平安回家的诺言。 nokia等再陷进敌人潮涌般攻击的浴血苦战里。\n酒神魔悲叱道：“nokia你们自行逃生，不要理我，记着为我报仇！”金刀不坏仰天狂笑，第三度劈退来犯之敌，不过右腿却多添了一道伤痕，高叫道： “梦梦，你这兄弟我结拜定了，到了地府后好多个亲人。”\nnokia豪情狂涌，运斧把右方敌人扫得狼奔鼠窜，又回斧砍翻了两个想乘虚由左方破入的恶汉，大笑应道：“好兄弟，我们虽非同年同月同日生，却可同年同月同日死，何等快哉！”众人被他的豪情激得热泪涌出，齐声应是，悲壮感人。 就在这千钧一发的时刻，天上长啸传来。\n伏在两旁屋顶上的敌人纷纷被赶得跌往长街，一把悦耳动听的女声响起： “星夜剑神，看我先取你狗命！”\nnokia精神大振,道：“随缘，你可来了，城破了吗？” 说话间便把敌方新一浪的攻势化去。\n一个女子身形站立屋檐之上，此时缓缓别转娇躯，往nokia瞧来。 随缘头戴竹笠，垂下两重轻纱，挡住了她那令人为之倾倒天生丽质的清秀花容。 水晶之恋道士部队最高的长官，也是水晶之恋所有将领中，始终保持着神秘姿态的随缘，终于来援。 腾龙山脉，绵延数百里，在一片戈壁之上自然分割开土城与沙巴克城不同的势力范围。此时，往日商贾来来往往络绎不绝的山道之上，竟已变成惨不忍睹的修罗地狱。\n刀光剑影，喊杀连天。\n山道冒起数十股浓烟，隐见烈焰腾奔而起，方圆数十里内的高空，覆盖着浓厚的乌烟。时虽下午，冬阳挂天，但在黑烟遮蔽下，大地却是昏暗无光。 一刀的风情身披高级法师惯用的绛红色恶魔长袍，手拿着一柄看似普通的木质魔杖，这就是名震天下的【情魔】。他以之纵横天下，在此等生死存亡之际，仍紧紧伴在他身侧。\n这水晶之恋的第一法师，挺立在山道之上，一改往日临敌从容的态度，面色凝重。\n山道两侧，敌人旌旗似海，一层一层的兵马，杀气连天，静待着最后一战的来临。\n一刀的风情仰天誓言：“吃花的鱼！我一刀死必化作厉鬼，索尔之魂！” 两个时辰前，吃花的鱼突然率军突袭。血战多时。他手下八百法师，只剩下五百许人。况且目下众人法力已接近耗尽。全军覆没的厄运，迫在眉睫。\n一刀的风情眼光迅速掠过左右十多名属下，双目血芒闪动，大喝道：“好！我水晶之恋，自华夏怜创业至今，历经数十载，只有战死之士，从没有投降之辈！” 众将轰然应诺，决意死战。\n枕兵道旁，兵力达四百，全为战士组成的敌人，一齐喝采，使人震耳欲聋，掩没了法师们吟诵咒语的声音。在嘈吵声的极限里，一时反而听不到任何声息，周围似乎正在上演无声的默剧。在混乱至极点的嘈吵声中，产生一种有规律和节奏的异音，一下接一下，直敲进一刀的风情和他每一个属下的心里去。 敌人敲响了战鼓。\n敌人大军的前排部队，开始潮水般移动，向着几乎已经无还手之力的法师们推进。\n一名身披黑色魔法长袍，身形娇小的少女，後面跟着十多名亲兵，迅速来到一刀的风情面前，躬身施礼，脆声道：「将军！冰蓝不力，救援失败了，敌人已经将多鲁瓦将军的部队全灭。」\n一刀的风情怜惜地看着这个从小至大都忠心跟随自己的少女，她和身後十多个亲卫，无不负伤浴血。枉自己自负不世法力，竟连这个本应还在父母身旁，爱人怀抱中得享幸福的女孩子亦不能保护，也说不清楚自己是无奈还是愤慨。\n冰蓝长长的睫毛微微颤动,语声中隐带哭腔道：“今日敌人于山道狭窄处以战士群突袭我军，以致我方实力迅速被削弱，又拣运输魔法药剂的多鲁瓦处强攻，使我们法力无法补充，若说没有深悉我方虚实的内奸帮助，实令人难以置信！”\n一刀的风情沉吟不语。其实他早想到内奸的问题，敌人此次突然而来，出手又狠又准，当然是掌握了己方的行进路线。只是这点便可确定的是内奸所为。华夏怜虽嫌刻薄，但nokia，月月等一干重臣却一向厚待手下，肝胆相照，想不到居然仍有出卖整个庞大帮派的人！\n战鼓的震响愈来愈密，叩动着整个战场上每一个人的心弦，不啻是催命的魔咒。 一刀的风情忽地沉吟，似乎要下一个重大决定，好一会后，才断言道：“甜甜！” 身后众亲将中，一名少女蹒跚而出。\n甜甜娇巧可人的容颜，此时已经被血污和尘土掩盖，更显然已经负上不轻的伤，行动尤显艰难。\n一刀的风情手腕一震，【情魔】法杖，给他掣在左手中，杖端高指长空，杖身闪闪生光，稳定如石，就像是可以永远保留这个姿态，直到宇宙的尽头。\n一刀的风情望着这个女孩子，她与冰蓝从小被自己收养，情同父女。冰蓝一向沉稳，喜怒不形于色；而甜甜多情敏感，贪玩好动。却没曾想到在这兵败的时刻，甜甜也能与自己出生入死，大感满意道：“你即拿我手中【情魔】，传我之命，凡我水晶之恋女性法师，全部给我乘乱向土城突围逃生。以免落败被俘受辱。其余诸人，与我一起，和沙狗缠斗！”语调坚决有力，没有分毫转圜馀地。\n甜甜闻言一怔，双目死死盯住一刀的风情，那一霎那，一刀的风情以为她已经流下泪来。可最终，甜甜一言不发，接杖便去。\n望着甜甜的背影，众将神色不变。胜败本就是现实残酷，他们昔日在一刀的风情带领下，战无不克，今日末路穷途，宁可战死，也不能忍辱偷生。 只有站立一旁，身材健硕的男子，却是面色大变道：“师父！”一对虎目，满是泪水 。\n一刀的风情一声断喝，阻止他出言道：“魔邪罗，我以主帅之身向你发出军命，这是你最后一次流泪，此后你只可流血，不可流泪。水晶男儿，绝无软弱流涕之辈。”跟着又喟然一叹道：“覆巢之下，焉有完卵?”魔邪罗垂首道：“弟子无能，终日沉迷游戏，不习法术，以致今日不能分担破敌之责。”神情懊悔不已。 一刀的风情又道：“怒龙狂吼，你立即助魔邪罗，护送甜甜、冰蓝诸女逃往土城。”\n大将怒龙狂吼道：“将军，不如你也一同离去，我们在此牵制敌人。” 噗！噗！一连串的声响，众将跪满一地，纷纷劝驾。\n一刀的风情心内暗叹一声，若是二十年前，他一定毫不迟疑逃离此地。那时年纪还轻，有的是本钱，那怕不能东山再起，但今日年华老去，况且一生纵横，所向无敌，要他做那落荒之犬，不如光荣战死！无论希望怎样渺茫，唯有把复仇之想，托与徒弟。\n一刀的风情向魔邪罗道：“他日你必须以【情魔】法杖，饱饮吃花的鱼的鲜血。”顿了顿续道：“我虽为玛法四大法师之一，但对上吃花的鱼仍无丝毫制胜把握。尔须好自为之。”极目道旁，“花”字军旗，开始缓缓移动，敌人的战士漫山遍野而来。\n一刀的风情向跪在身前的众将道：“尔等不须如此，我心意已决，虽然毫无胜望，但誓教敌人付出惨痛代价！”\n一刀的风情转身向外，高声大喝道：“吃花的鱼，你有否与本人单打独斗的胆量?”声音远远传去，振荡于整个战场之上。他为玛法四大法师之一，这一扬声暗运法力，远近皆闻，很多原已受伤倒下的水晶之恋法师，一听主帅之声，人心大振，伤病皆起。\n吃花的鱼的语声远远传来道：“败军之将，何足言勇。尔等休想作困兽之斗。你若自缚双手，跪地投降，留你全尸。”声音浑厚，余音不歇，显示出精湛功力。 一刀的风情不怒反笑，掩不住英雄末路的悲凉！ 敌军战鼓沉重而有力地低鸣，一下一下直敲在一刀的风情心头，吃花的鱼的大军，缓缓移动，决定胜负的时刻，在敌我双方的“久等”下，终于降临。\n沙巴克城内。 随缘以密法传音nokia：“我方法师迟迟未到，恐已遭不测。月月在城外竭尽所能，无奈对方魔导部队坚守不出，仅凭我方战士和道士部队，只是徒增伤亡而已，因此月月已经退兵回营，重整部队，以防止对方乘势反扑。” nokia闻言心内暗惊，只听随缘又道：“月月命我带数名手下，前来助你。她说你一定会是在药店坚守待援。” nokia仰头苦笑，眼神中隐隐透出悲愤之情。 随缘突然微张檀口，大叫道：“沙城已破，除星夜剑神，幽夜烈火外，缴械不杀！” 他们身处的沙巴克，此时四处烽烟，城外已然不停传来军队的鼓声与呐喊，是否真的失守，谁又能清楚得知？ 只见长街上疯狂围攻nokia一伙的沙城战士，均不约而同放缓攻势，甚而面面相觑。 在此人心动摇之时，突听得人丛中传来一声大喊“沙城已破，我远风及属下愿归降水晶之恋！” nokia举目一望，一名高级道士抛下手中武器，他身后数十属下，虽面带不解之色，但也都随着长官弃械，表示归降。 一片哗然中，又听得一声大喊：“我血乌鸦，也愿归顺水晶之恋！” 听到“血乌鸦”之名，nokia顿时恍然，记起月月曾说派数人到沙城卧底为探，其中就有血乌鸦，远风之名。 这接二连三的叫喊声，在死神军中顿时产生连锁反应，加上随缘带来的开发区，天天等人，也一并乘乱发喊“城破了，弃械伏地者不杀！”造成了极度的混乱。 nokia见机大吼道：“走！” 众人都深知生机一闪即逝，拼尽全力，往药店方向冲杀。 配上生力军，目标又只是逃命，敌人如何能挡，硬给他们冲出一条血路。 星夜剑神等当然明了城破与否。不过混乱中哪有弹压之力。孤身追去又绝讨好不了，踌躇不前，坐看对方消失在横巷里。\n水晶之恋大本营里，弥漫着伤者血腥的气味和痛苦的呻吟。 月月紧锁眉头，巡视着伤员的情况。这一战，水晶之恋可谓是元气大伤。战士折损过半，道士也牺牲了近千人，而法师，则凶多吉少。。。月月不由暗自懊恼，自己因为担忧nokia等人安危，而未能迅速作出撤出战场的决定，以至于令到死伤者又白白多了数百名。 “月月啊月月，枉人称你聪慧无双，你终于知晓，战场之上，实在是没有不败的神话！”\n说这话的人，缓缓站起来，左手挽起乌亮的秀发，右手拿着个梳子，无限温柔地梳理起来。说不尽的软柔乏力，顾影自怜。\n月月由头把她瞧到落脚，却没法在这匀称无可比喻的身段上，找到任何足以破坏 她完美无缺的半点小瑕?r，反而是愈看愈感到她那种难以言喻的美丽透着的眩人诡艳。\n“属下月月，见过宝公主。”虽说是行礼，但月月口气极淡，双眼更是直视这位宝公主，与对方犀利的眼神，碰了个火花四溅。\n水晶之恋的宝公主，顺宝宝，放下秀发，轻摇臻首，秀发扬起，月月心中暗自叹服她一举一动展现出的惊人魅力，连身为女子的自己都不由心动，能让华夏怜为她倾倒，也就不足为奇了。\n“月月听宣！” 她清脆的声音温婉动人，柔声道：“今次nokia领军攻打沙巴克，在军力占据绝对优势之下，因副将月月指挥不当，令到全军惨败，nokia将军等孤身犯险，生死未卜。本应处以军法，我念月月为本帮征战多年，此次就将其就地免职。其余相关责任人等，有本人亲派随行监军宝公主全权处理。 华夏怜 即日。” 水晶之恋的攻城战役，事后被历史学家们命名为“第一次沙巴克战役”。对这一战及其后一段时间发生的事件，《玛法通史》这样记载道：\n玛法历778年正月，水晶之恋行会及其结盟行会，集结精锐大军八千余，与沙巴克城行会死神之吻为争夺沙巴克控制权展开空前的血战。拥有压倒优势兵力的水晶之恋，因其内部情报泄漏，令其法师部队全军覆没，首席法师一刀的风情孤身阻敌，于乱军中力竭而亡。攻城主将nokia等中计被围于沙城之内，水晶双娇之一秦梦瑶博力战星夜剑神与幽夜烈火两大高手，不敌身亡。其后水晶之恋高级道士随缘带领少量属下乘乱前来救援，水晶之恋被围众人在黑夜及乱军中不知所踪，生死未仆。 水晶之恋被迫撤军，首席军师月月因指挥不力被临阵撤换，当夜即自行离去，行踪成迷。经此一战，水晶之恋元气大伤，主要将领或阵亡或失踪，人心背离，实际上已经名存实亡。\n778年4月，邪恶之眼行会攻沙巴克，数小时内即控制全城。邪恶之眼取代死神之吻成为玛法第一行会。诸多观望行会其后纷纷向邪恶之眼宣誓效忠，缔结盟约，其中第一个缔结盟约者，是水晶之恋会长－－华夏怜。\n历史的篇章，又翻过了一页。\n黑暗中隐隐传来空气被撕裂的声响，而仔细倾听下，在这声响中，夹杂着各种怪物的嚎叫。有经验的猎人，或许能够分辨出其中有他们平日畏惧非常的红色野猪和黑色野猪独有的难听吼叫。而倘若这些猎人能够看清楚深不可测黑暗中的一切，恐怕再勇敢的成员也会转身就逃。\n借着墙壁上一盏不知用什么能量维持着千百年不灭的昏暗灯光的照射，习惯了黑夜的眼睛可以看见在这个狭小房间中间惊人的一幕：每一寸空间都填满了各式各样的怪物，有常见的黑色和红色野猪，还有更加罕见甚至从未在玛法大陆出现过的蝎蛇，契蛾，角蝇和黑色恶蛆。它们密密麻麻的挤在一堆，一直延伸到灯火的边缘。 突然一道锐利的气劲破空而来，房间中本就令人窒息的空气竟如同被划成两半。 气流被急剧的排开，气劲所过之处，居然形成短暂的真空状态！而它造成的破坏力更是骇人：密集在中央的怪物，在发出连声惨嚎之后，登时只留下一片狼藉的尸体！\n是什么力量，竟然可以凭单纯的气劲破开坚韧的怪物身躯？而这力量的主人，就站立在房间一个最黑暗的角落，藏身于五色斑驳的怪物群中。 完成这惊天动地的一击之后，他只发出了一声深深的叹息。\n时值玛法历783年4月，比其城早已是春意盎然，过客如织。沿街的摊贩层层迭迭，每个小贩的脸上都挂着职业化的笑容，讨好着在他们的货品前驻足的游客。而他们的眼睛，却是充满着期待和希翼。渴盼着能把货品早早的出手，完成一天的工作。如果能小小的赚上一笔，那更是让人乐不可支的美事了。\n“魔法0－3的八荒刀！法师极品！欲购从速！”（这破刀法师能背动吗？） “卖道术＋2的蛇眼戒指，魔法＋2的珍珠戒指，自己出价，低价不回！”（靠，垃圾也来卖啊！）\n“出售防御0－2魔法0－1的戒指，极品啊，便宜卖了！”（真是骗死人不偿命） 不引人注目的，在肉店旁的一棵大树旁边，一个做着村姑打扮的少女也在卖力的叫喊着： “卖0－3的坚固手套，0－2的黑炭。”\n大概是因为少女的相貌还算清秀，又或者少女的货物和其他小贩比起来更加实用的缘故，她的生意显得特别的好。不一会的功夫，她手上的货物，就销售一空了。少女拿着一叠的钞票，喜滋滋的数着，嘴里不由自主的念叨着：“嘿嘿，今天的生意好啊！昨天化了几w块收来的货，今天出手就赚了30w，爽！” “爽你x＃◎％＃￥％￥＃……￥％※……” “啊！！！！！” 少女的后脑勺突受重击，只觉得眼前金星乱冒，差点跌倒在地。但她手中的钞票，却始终牢牢的抓着，甚至，比遇袭前抓的更紧。\n“哼，看来就算把你的手剁掉，你也不会把钱放下是吧？” 说话的便是刚刚出手的男人，身材高大强壮，双目更是精光四射，很明显不仅仅是徒具一副勇猛的外表而已。\n少女直直的看着男人，旁边围观的群众，都不油在心里暗自赞叹 “这小女孩子好有定力！”\n只有出手的男人，才很清楚的知道： 她，其实是吓傻了。。。。。。。。\n“喂，小姐，昨天你骗我妹妹不懂行情，硬是拿2w块换了她的0－3坚固手套，麻烦你，这里是2w块，手套还我好吗？”\n大概是看到对方实在是不堪一击，男人的口气也较为软化。 大出意外的，少女陡然间清醒过来，理直气壮的说：“昨天是一手交钱一手交货，是你妹妹自己傻才会卖给我啊。我是用我的头脑在挣钱也，看你的肌肉，你大概是个矿工吧，虽然你是蓝领我是白领，但也不需要互相敌视啊我们要互相尊。。。。啊！！！！！！！！！！“\n话没说完，少女又在白天看到了很多星星。 男人显然失去了耐心，吼道，”要么给我手套，要么陪我钱，否则。。” “否则又怎样？”\n一道冷冷的女声打断男人的威胁。男人循声看去，张开的嘴巴就再也和不上了。 “好完美的女人！”\n是的，也许世间只有“完美”两个字可以形容水晶之恋的宝公主－顺宝宝。她的一动一静，一颦一笑，都是那样的摄人心魄，她的全身，就如同一个充满魔力的磁场，能够让身边的一切，以她为中心旋转。其他任何的美丽，都仿佛只是为了烘托她的光辉而存在。\n顺宝宝就那么轻移莲步，走到男人面前，然后，她出手。 在围观群众眼里，那不象任何的一门武功，就如同多年老友相见，伸手相握一样的自然而然。\n鲜血飞溅。 顺宝宝抽身而退，她一进一退，都好似浑然天成，动作也都是说不出的仪态万千。仿佛她不是在动手打架，而是在舞池中滑步而舞。\n男人已经倒在地上，后脑上2个血洞，正汩汩的流着鲜血和脑浆混合的黄白色液体。四周有不少人刚刚才有所反应，立马大口呕吐起来。\n引发事端的另外一人，那名看上去脑壳有问题的少女，此时正沿着墙角向仓库方向溜去。美丽的宝公主轻轻一把抓住她的衣领，接着，从她的樱桃小嘴里就爆发了超过比其城全部小贩的叫卖声的怒喝： “华夏怜！你又出来装人妖！！！！！！！！”\n水晶之恋总部大楼内，会长华夏怜换上了男装，垂着头象犯了错误的小孩，坐在正中的椅子上。旁边站着的是连生气都艳光四射的宝公主。\n“老大，我跟你说过多少次了，你总是把你的女装癖不当回事，整天穿着女人衣服满大街逛，这样如果被人认出来，人家会说我们水晶之恋是变态行会的啊～” 华夏怜抬起头，换上男装的他，看上去白白瘦瘦，一副身体欠佳的样子。眼皮肿肿的，脸色也苍白得没有一丝血色。如果是不知情的外人，是绝对不会相信眼前这个二世祖般的惨绿少年，竟然就是曾经威震玛法的水晶之恋行会会长。 “说完了没啊，完了我要去睡觉觉了哦～”华夏怜小声咕隆着。\n“完了。但老大你还不能睡，属下有重要的事情禀告。”顺宝宝脸色变得无比严肃，“是关于上次我们商议的那件事！”\n“哦，那件事啊，”华夏怜露出一副原来如此的表情，轻松的说，“你和冰蓝、甜甜她们商量着办了就是，反正你们都是女人好说话啊。”\n顺宝宝恨不得将华夏怜扔下椅子狂扁，但，最后还是用她那天籁般的声线说，“事关重大，那个人我们已经找到了。”\n华夏怜的眼皮难以察觉的跳动了一下，似笑非笑道，“那个知晓香石暗道秘密的人，那个传说中拥有嗜魂法杖，以一人之力尽屠沙巴克全城的家伙，他还活着？”。说到“嗜魂法杖”四个字时，语气中竟带着种莫名的敬畏。\n因为这四个字以及与之相关的那个名字，已经是玛法大陆最大的禁忌之一。它所代表的，是一段无论正传野史，都绝不会提及的血腥历史。\n据民间传言，玛法历728年秋，沙巴克发生行会争夺战。混战中，不知哪方，误伤了一位过路的女性旅客。当晚，恶魔降临沙巴克，以一人之力屠尽沙城军民。当第二天日出，攻城军毫无阻拦的冲入沙城时，迎接他们的是一个充满死气的地狱。据传整个沙城数万军民无一人幸免，连一具完整的尸体都没有留下，死者鲜血盈积于地，最深处可达脚踝！更可怕的是凶徒留下的巨大怨气，久久弥漫于沙城上空，令到攻城的官兵不堪承受，立即离城撤军而去。其后3年，进城的官兵中竟然半数暴毙。而沙城，也成为一座死城长达十年之久。\n而关于这个凶手，人们唯一确定的，是他手握着整个玛法大陆最神秘和最强大的魔法武器－“嗜魂法杖”。\n顺宝宝道“人是找到了，但是我们的力量是不足以令他为我们工作的。何况，此人脾气极为古怪，手段凶残，想让他帮我们打开传说中香石暗道之门，恐怕希望渺茫。\n华夏怜一翻白眼，那意思是，你说的全都是废话，那你又何必要说？ 宝公丝毫不予介怀的解释道，“老大放心，我准备挑选得力属下，安插于那人的左右，只要依计行事，哪怕他有通天彻地之能，也得给我乖乖的听话！” 顿了顿续道，“执行任务的是我手下的女道士－天使不哭，因此这次行动我打算命名为‘天使计划’。”\n“天使不哭。。天使不哭。。”华夏怜喃喃道，“天使根本没有眼泪，又怎么会哭泣？”\n“是的，”顺宝宝微笑道，“天使是没有眼泪的，而那个人，却有很多值得流泪的故事。”\n她的眼神中闪烁着喜悦的光芒，用只有自己听得见的声音，说： “你们俩就像站立于宿命掌心的两颗棋子，而我，就是命运之女神啊!就算你有再强的力量，也不能和命运相抗争。这一点，想必五十年前你已经领悟到了吧？魔师☆庞斑！”\n“哇，猪洞啊～这就是传说中的猪洞。。。”\n“喂～喂～老公吗？我好开心哦，你知道我在哪儿吗？我在猪洞也！” 一票穿的花花绿绿的观光客，七嘴八舌的交换着激动的心情。旁边，一位高举着“玛法青年旅行社猪洞观光三日游”牌子的向导模样的青年，脸上露出为难的神色，小声嘀咕道:“各位，这里才只是石墓入口呢～”\n“是真的吗？那我们赶快前进吧！”一个清脆的声音在旁边响应道。向导惊讶的望向自己唯一的听众，看见在人群中站着一个女孩子，正笑意盈盈的看着自己。女孩子有着橄榄色散发着青春健康光泽的肌肤，小巧玲珑的五官和一头扎成高高马尾的金色长发。一身草绿色的短衫短裤，和一双短牛皮靴，恰如其分的表达出少女的上身曲线和修长匀称的小腿所散发出的女性魅力。\n“无论从哪个方面说，都是个未来的美女。不过现在，也就是个可爱的小女孩子罢了。”向导不无遗憾的叹息着。\n“喂～～向导先生,请问你是睡着了吗？”向导猛然惊醒，发现少女已经站在自己面前，很有礼貌的鞠了一躬之后，迫不及待的拉着自己的手，仍旧是用她那脆脆的声音催促道：“向导先生我们赶快出发吧，我好想打一头白猪哦。” 白猪吗？向导脸上不由浮现出一抹难以察觉的苦笑。现在的年轻人啊！ “向导先生，我能问问你的名字吗？”少女似乎有着强烈的聊天欲，找到了对象就要聊个够本的样子。\n向导突然有种想伸手去拍拍少女脑瓜的冲动，他顿了顿，答道：“我的名字有什么重要的吗？”\n少女露出当然的表情，“是啊，叫你的名字才有礼貌呢。而且，我打算记住向导先生你呢。”\n“记住我？”向导略微吃惊的说，“为什么要记住我呢？” 少女甜甜的笑了一笑（已经懂得运用女性的魅力了啊～）\n“因为我觉得向导先生你很特别，在将来，说不定我们还会相遇，又或者，向导先生会成为这个世界的有名人士。那样，我认识你的话，也是很有面子的一件事情呢。”\n一口气说了长长的一段话，也许是因为缺氧，少女的脸变得红仆仆的。她一边歪着脑袋，似乎在寻找合适的词汇，一边小声的接着说：“还有，我在向导先生你的身上，我感觉到了。。。力量。向导先生是个有力量保护自己所爱的人的男人。也有力量，让整个玛法都听见你的声音哦。”\n急剧的，向导的脸色变得非常的差，他淡淡的说：“你非要知道我的名字的话，你可以叫我水晶。”\n没有再说多余的话，向导走到队伍了前面，引领着大家穿过一条黑黑的楼梯，抵达了本次旅游的第一站：石墓一层。\n少女紧紧的跟着向导，嘴里兀自念着：“水晶？不错的名字。水晶先生，你为什么走那么快呢，我快跟不上了牙。。”\n自称“水晶”的男子，微微的摇了摇头，心里对这次普通的工作居然有了一丝担忧。\n不过无论怎样，照顾好自己就可以了吧。男子回头看着自己身后那群唧唧喳喳的游客，这些人，他们的生命和我是没有关系的。 “那个直线条的女人，也是一样吧。”\n男子意外于自己对此的单独评价。他一向很相信自己的直觉，难道，自己感觉到的危机的根源，就是她？\n不由自主的，男子没有回头的问道：“喂，你叫什么？” 少女很热情的答道：“啊，水晶先生，我叫天使！在夏天，我是夏日の天使，在秋天，我是秋日の天使，在冬天呢。。”\n看见前方的男子不耐烦挥着双手，天使知趣的停止了发言。她微抬着头，看着男子的背影。这是个很削瘦的男人，看不出他的年龄。有一头很清爽的黑色短发，额头上也没有皱纹。可是不知道为什么，从他的脸上可以读到岁月刻下的痕迹，还有一种说不出来的忧伤。在这个男人的身上，一定发生过不平常的事情。\n已经是暮春时节，盟重的天气已经变得让人有些不可忍受的热。可这个男人，水晶，还穿着一件洗的有些发白的黑色棉袍。不对，不是纯粹的黑色，上面有着红色和其他颜色的花纹。是因为穿的时间太久，所以都变得模糊不清了。甚至于在棉袍的下摆处，还有几个破洞呢。\n恩，，一边仔细的观察，天使一边思考着，他，一定是长年生活在这阴冷的石墓，所以根本不知道外面盟重戈壁的酷热吧。\n比其矿区。\n今天来矿区工作的人似乎比平日更多了。一切都是因为昨天有人传言说挖到品质30的金矿吧？矿工们快乐的挥动着手中的鹤嘴锄，看着脚下的地面一点点的被刨开，期待着黑铁，白银和黄金的到来。如果运气不好，只能挖到铁矿和铜矿的话，恐怕连修理工具和食宿的费用都不够呢。\n不过眼前的这位矿工，应该属于幸运者的一员。他扛着个几乎要被涨破的背囊，没有完全遮盖严实的地方露出金灿灿的光芒。旁人看来，无不窃窃私语 “这小子运气可真好，难道背包里都是金矿？”\n发源于人的劣根性，矿区的治安状况一向并不良好。甚至有专门的垃圾帮会靠在矿区抢劫矿工为生。而并不拥有多少实际武力的比其当局，也无力维持矿区起码的安宁。所以，接下来发生的事情就很自然了。\n“此路是我开，此树是我栽，要从此处过，留下买路钱！” 无视四周没有半棵草木的事实，仍旧固执的重复着从地摊小说中看来的老掉牙的台词，预期中的强盗团伙出现了。\n“现在做强盗的，难道都这样的没有基本素质了吗？” 矿工微微的摇着头，用怜悯的眼光看着眼前三个衣衫褴褛的抢劫者。正中的一个，肚皮上的肥肉快要撑破不合身的轻型盔甲，一双老鼠眼呆滞无神，却透着贪婪的光芒，直勾勾的盯着自己沉甸甸的背包。旁边是两个穿着蓝色轻型盔甲，手拿海魂的女法师。\n“恩，虽然很久没有洗脸的样子，但是还勉强算得上是美女。”矿工很悠闲的评价着对方的女性成员，脚下不停的继续前行。 “哼！小子找死！”看上去是三人中的头领，正中的胖子举起手中锈迹斑斑的半月刀，当头砍来。\n“就只有这样的程度了吗？”矿工带着嘲弄的语气，身体微微一晃，让半月刀堪堪擦身而过。用力过猛的胖子，脚下几步踉跄，差点跌个狗趴。感受到对方的愚弄，胖子涨红了脸，回身对准矿工拦腰就是一刀，这一刀若是砍实，矿工难逃被腰斩的命运。\n“这样的刀法就想杀人吗？”矿工冷冷一笑，没有回头，举起空着的右手，往身后的空处缓缓挥出。\n“当！” 就像安排好的两人试招一样，胖子的刀象长了眼睛般找上了矿工的右拳。只觉一股大力从刀锋传来，胖子的虎口已被震裂，鲜血飞溅。同时那把半月，断为两截，不知道飞到哪个角落里去了。\n“牙！”两声清叱，强盗团伙里的两位女性出手了。令人惊讶的，两位法师都已经学会了闪电术。两道电光同时从天而降。\n“配合还算默契，不过，只有一级闪电的话。。”矿工根本不闪不避，仍旧只用自己的右拳，对着其中看上去比较矮小的一位法师挥去。 挥拳的速度不快，甚至，可以说是非常的缓慢。但是，在被攻击者的眼里，这一拳似乎已经占据了整个空间，无论想往哪个方向逃避，都是不可能！拳头在她的眼里，越来越大，一股刚猛无俦的气势，已经将她柔弱的身躯锁死！ “不可能～天下怎会有这样惊人的拳法！”法师的眼里已经失去了生机。她明白，自己已必死无疑！\n矿工暗自叹了口气。好多年了，自己从未再使出这一拳，那最后一个看见自己这一拳的人，已经不在这世界上。但是，他的身影，却始终萦绕于自己的脑海之内。那是一个值得敬畏的男人，虽然落败生死，可直到最后，从他的眼里也绝看不见对死的恐惧，而只有不息的战意。\n最后的那一霎那，自己和对方的生死胜败，其实只在毫厘之间。胜，也许只是胜在自己的以逸待劳。可是，为什么在死后那个男人的眼睛里，看不到一丝遗憾。那种感觉，自己也只是在若干年之后方才明白。那是对生命的满足。已经尽力一战，胜败得失又有何放不下？ 多么伟大的对手。\n拳风已至，法师只觉得脸颊隐隐生疼。死亡，竟然如此的接近。 矿工长叹一声，逆运真气，拳势陡然而止。强猛的真气回赠自身，庞大的冲击力连他自己也只能勉力支撑。就在此时，异变陡生。\n数道剑风，从四面八方破空而来。无论出招的角度和速度，都已臻至超凡的境界。刹那之间，自己的前后左右，竟似乎已没有一寸空间，不在对方的控制之内！ 糟！竟然还有高手在旁！\n没有一丝一毫的犹豫，矿工丰富的实战经验铸就的坚韧神经就作出了最正确的反应。只见他大喝一声，身形拔地而起。同时右手伸向背囊，去把握自己最亲密却也最陌生的朋友。\n当手心感觉到那股熟悉的凉意，矿工的脸上不由得微微一笑。朋友啊，那么多年来，委屈你了。将你绝世的锋芒隐藏于这些破烂的矿石之中，你一定非常的委屈了吧？不过今天，你就要重现天日。让这些愚蠢的家伙的鲜血，来为你的新生祭奠吧！\n数道电光，重重的打在半空中的矿工身上。矿工只觉得浑身一麻，胸中刺痛不已。当下也不犹豫，张口喷出一口鲜血，乘势将自己的真气不住提升。 三级闪电啊，看来对方是刻意隐藏了实力。不过，如果以为这样就能打倒我的话，也实在是过于天真！但是。。这。。这种气势。。。是。。。\n恐惧第一次袭上矿工的心头。身后那庞大无匹的压力，曾经是那样的熟悉。不过，它从未带有现在这般强烈的杀气和恨意！\n是七级神兽！传说中永恒不死的无敌猛兽！ “吃花的鱼，去死吧！”\n正上方的空中，一名身穿战神盔甲的威猛战士，怒目圆睁。曾经威震玛法的神兵“炼狱”，夹带着呼啸的空气，当头斩下!\n明知今日已无幸免之理，矿工大喝一声，双目血红，决意死战。 裁决之杖，给我杀！\n可是，右手却象被定住一样，无论怎样用力，也无法拔动背包中的兵器！ 冷！好冷，连骨头和内脏，似乎也被寒气侵透。不，连血液，也几乎要凝固了！ 雪花？这春末夏初之时，又哪里来的雪花？ “比虚空还要寒冷的孤寂。。。” 矿工最后的意识里，听到了这令人战栗的咒语。\n“好饿啊，向导，该开饭了吧～” 今天的晚餐是？ “食人花炖恶蛆养颜粥！食人花是上午才从比其空运过来的，恶蛆则是本地特产，经过专门的工艺炮制而成，营养丰富，味道鲜美。大家慢慢享用。” “晕死哦！” “。。。。” 仅仅看了一眼锅中的东西，天使就决定放弃今天的晚餐。她坐到一边的角落里，从自己的背包中取出干粮，叹了口气，艰难的啃起来。 “没有水的话，这样子是很难下咽的。”说这话的男子，把一个水壶放在少女的脚边，很快的转身离去。\n天使惊讶的瞪大了眼睛，然后有些委屈的小声说，“人家是有准备水壶的，不过走的时候忘了拿而已。”\n虽然有些委屈，但是少女的心情却因为这意外的一幕而愉悦起来。恩，整个下午，水晶先生都没再和自己说一句话，自己还以为做了什么不恰当的事情而让水晶先生不高兴呢。现在看来，应该只是水晶先生不爱说话而已吧？少女拧开水壶的盖子，“咕嘟咕嘟”的喝了一大口，然后抹了抹嘴角的水渍，露出了一个极度满足的表情。这水，好冰哦，而且，也好甜～\n今天晚上，一定能睡得很香。而且，还会做一个好美好美的梦吧。\n","date":"2023-04-16","permalink":"https://blog.biubiubiu.love/posts/%E9%A6%99%E7%9F%B3%E4%BC%A0%E8%AF%B4/%E9%A6%99%E7%9F%B3%E4%BC%A0%E8%AF%B4/","summary":"正月初七，人日。午时。 盟重毒辣辣的阳光在坚硬的戈壁上反射出一片耀眼的白光，刺得人眼睛生疼。无经验的过客，甚至无法看清楚百步外的事物。汗水刚从额头滴落，未及掉到高","title":"香石传说"},{"content":"安装完gitlab ee之后\n安装ruby：yum install ruby\nruby版本需要2.3或以上。\n生成许可证 gem install gitlab-license\n创建一个rb文件\nlicense.rb\nrequire \u0026#34;openssl\u0026#34; require \u0026#34;gitlab/license\u0026#34; key_pair = openssl::pkey::rsa.generate(2048) file.open(\u0026#34;license_key\u0026#34;, \u0026#34;w\u0026#34;) { |f| f.write(key_pair.to_pem) } public_key = key_pair.public_key file.open(\u0026#34;license_key.pub\u0026#34;, \u0026#34;w\u0026#34;) { |f| 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script"},{"content":"#!/bin/bash #$1=$1.yo-dong.com\u0026#39;s applicationname;单台运行！！！仅仅能也仅仅需要执行一次;需要先写好ansible hosts; #java appname=`echo $1 | sed \u0026#39;s/[0-9]//\u0026#39;` ansible $1 -m shell -a \u0026#34;dnf -y update\u0026#34; ansible $1 -m shell -a \u0026#34;dnf -y install supervisor\u0026#34; ansible $1 -m shell -a \u0026#34;hostnamectl set-hostname ${1}.yo-dong.com\u0026#34; \\cp -a /mnt/bash/java.ini /mnt/bash/java.ini.temp sed -i \u0026#34;s/agggid/$appname/g\u0026#34; /mnt/bash/java.ini.temp sed -i \u0026#34;s/log/$appname/\u0026#34; /mnt/bash/java.ini.temp sed -i \u0026#34;s/apppname/${appname}/\u0026#34; /mnt/bash/java.ini.temp ansible $1 -m copy -a \u0026#34;src=/mnt/bash/java.ini.temp dest=/etc/supervisord.d/java.ini backup=yes\u0026#34; ansible $1 -m shell -a \u0026#34;systemctl disable firewalld\u0026#34; ansible $1 -m shell -a \u0026#34;systemctl enable supervisord\u0026#34; ansible $1 -m copy -a \u0026#34;src=/mnt/bash/sysctl.conf dest=/etc/sysctl.conf 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exec \u0026ndash;no-startup-id pkill picom bindsym $mod+ctrl+t exec \u0026ndash;no-startup-id picom -b bindsym $mod+shift+d \u0026ndash;release exec \u0026ldquo;killall dunst; exec notify-send \u0026lsquo;restart dunst\u0026rsquo;\u0026rdquo; bindsym print exec \u0026ndash;no-startup-id i3-scrot bindsym $mod+print \u0026ndash;release exec \u0026ndash;no-startup-id i3-scrot -w bindsym $mod+shift+print \u0026ndash;release exec \u0026ndash;no-startup-id i3-scrot -s bindsym $mod+shift+h exec xdg-open /usr/share/doc/manjaro/i3_help.pdf bindsym $mod+ctrl+x \u0026ndash;release exec \u0026ndash;no-startup-id xkill\nfocus_follows_mouse no change focus bindsym $mod+j focus left bindsym $mod+k focus down bindsym $mod+l focus up bindsym $mod+semicolon focus right\nalternatively, you can use the cursor keys: bindsym $mod+left focus left bindsym $mod+down focus down bindsym $mod+up focus up bindsym $mod+right focus right\nmove focused window bindsym $mod+shift+j move left bindsym $mod+shift+k move down bindsym $mod+shift+l move up bindsym $mod+shift+semicolon move right\nalternatively, you can use the cursor keys: bindsym $mod+shift+left move left bindsym $mod+shift+down move down bindsym $mod+shift+up move up bindsym $mod+shift+right move right\nworkspace back and forth (with/without active container) workspace_auto_back_and_forth yes bindsym $mod+b workspace back_and_forth bindsym $mod+shift+b move container to workspace back_and_forth; workspace back_and_forth\nsplit orientation bindsym $mod+h split h;exec notify-send \u0026rsquo;tile horizontally\u0026rsquo; bindsym $mod+v split v;exec notify-send \u0026rsquo;tile vertically\u0026rsquo; bindsym $mod+q split toggle\ntoggle fullscreen mode for the focused container bindsym $mod+f fullscreen toggle\nchange container layout (stacked, tabbed, toggle split) bindsym $mod+s layout stacking bindsym $mod+w layout tabbed bindsym $mod+e layout toggle split\ntoggle tiling / floating bindsym $mod+shift+space floating toggle\nchange focus between tiling / floating windows bindsym $mod+space focus mode_toggle\ntoggle sticky bindsym $mod+shift+s sticky toggle\nfocus the parent container bindsym $mod+a focus parent\nmove the currently focused window to the scratchpad bindsym $mod+shift+minus move scratchpad\nshow the next scratchpad window or hide the focused scratchpad window. if there are multiple scratchpad windows, this command cycles through them. bindsym $mod+minus scratchpad show\n#navigate workspaces next / previous bindsym $mod+ctrl+right workspace next bindsym $mod+ctrl+left workspace prev\nworkspace names to display names or symbols instead of plain workspace numbers you can use something like: set $ws1 1:mail set $ws2 2: set $ws1 1 set $ws2 2 set $ws3 3 set $ws4 4 set $ws5 5 set $ws6 6 set $ws7 7 set $ws8 8\nswitch to workspace bindsym $mod+1 workspace $ws1 bindsym $mod+2 workspace $ws2 bindsym $mod+3 workspace $ws3 bindsym $mod+4 workspace $ws4 bindsym $mod+5 workspace $ws5 bindsym $mod+6 workspace $ws6 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$mod+shift+7 move container to workspace $ws7; workspace $ws7 bindsym $mod+shift+8 move container to workspace $ws8; workspace $ws8\nopen applications on specific workspaces assign [class=\u0026ldquo;thunderbird\u0026rdquo;] $ws1 assign [class=\u0026ldquo;firefox\u0026rdquo;] $ws2 assign [class=\u0026ldquo;pcmanfm\u0026rdquo;] $ws3\nassign [class=\u0026ldquo;skype\u0026rdquo;] $ws5 open specific applications in floating mode for_window [title=\u0026ldquo;alsamixer\u0026rdquo;] floating enable border pixel 1 for_window [class=\u0026ldquo;calamares\u0026rdquo;] floating enable border normal for_window [class=\u0026ldquo;clipgrab\u0026rdquo;] floating enable for_window [title=\u0026ldquo;file transfer*\u0026rdquo;] floating enable for_window [class=\u0026ldquo;galculator\u0026rdquo;] floating enable border pixel 1 for_window [class=\u0026ldquo;gparted\u0026rdquo;] floating enable border normal for_window [title=\u0026ldquo;i3_help\u0026rdquo;] floating enable sticky enable border normal 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really want to exit i3? this will end your x session.\u0026rsquo; -b \u0026lsquo;yes, exit i3\u0026rsquo; \u0026lsquo;i3-msg exit\u0026rsquo;\u0026rdquo;\nset shut down, restart and locking features bindsym $mod+0 mode \u0026ldquo;$mode_system\u0026rdquo; set $mode_system (l)ock, (e)xit, switch_(u)ser, (s)uspend, (h)ibernate, (r)eboot, (shift+s)hutdown mode \u0026ldquo;$mode_system\u0026rdquo; { bindsym l exec \u0026ndash;no-startup-id i3exit lock, mode \u0026ldquo;default\u0026rdquo; bindsym s exec \u0026ndash;no-startup-id i3exit suspend, mode \u0026ldquo;default\u0026rdquo; bindsym u exec \u0026ndash;no-startup-id i3exit switch_user, mode \u0026ldquo;default\u0026rdquo; bindsym e exec \u0026ndash;no-startup-id i3exit logout, mode \u0026ldquo;default\u0026rdquo; bindsym h exec \u0026ndash;no-startup-id i3exit hibernate, mode \u0026ldquo;default\u0026rdquo; bindsym r exec \u0026ndash;no-startup-id i3exit reboot, mode \u0026ldquo;default\u0026rdquo; bindsym shift+s exec 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height 10 px or 10 ppt bindsym right resize grow width 10 px or 10 ppt # exit resize mode: enter or escape bindsym return mode \u0026quot;default\u0026quot; bindsym escape mode \u0026quot;default\u0026quot; }\nlock screen bindsym $mod+9 exec \u0026ndash;no-startup-id blurlock\nautostart applications exec \u0026ndash;no-startup-id /usr/lib/polkit-gnome/polkit-gnome-authentication-agent-1 exec \u0026ndash;no-startup-id nitrogen -disable; sleep 1; picom -b exec \u0026ndash;no-startup-id manjaro-hello exec \u0026ndash;no-startup-id nm-applet exec \u0026ndash;no-startup-id xfce4-power-manager exec \u0026ndash;no-startup-id pamac-tray exec \u0026ndash;no-startup-id clipit exec \u0026ndash;no-startup-id blueman-applet exec \u0026ndash;no-startup-id fcitx exec \u0026ndash;no-startup-id ss-qt5\nexec_always \u0026ndash;no-startup-id sbxkb exec \u0026ndash;no-startup-id start_conky_maia exec \u0026ndash;no-startup-id start_conky_green exec \u0026ndash;no-startup-id xautolock -time 10 -locker blurlock exec_always \u0026ndash;no-startup-id ff-theme-util exec_always \u0026ndash;no-startup-id fix_xcursor\nset touchpad acceleration (pinebookpro) exec \u0026ndash;no-startup-id xinput -set-prop \u0026lsquo;hailuck co.,ltd usb keyboard touchpad\u0026rsquo; \u0026rsquo;libinput accel speed\u0026rsquo; 0.7\ncolor palette used for the terminal ( ~/.xresources file ) colors are gathered based on the documentation: https://i3wm.org/docs/userguide.html#xresources change the variable name at the place you want to match the color of your terminal like this: [example] if you want your bar to have the same background color as your terminal background change the line 362 from: background #14191d to: background $term_background same logic applied to everything else. set_from_resource $term_background background set_from_resource $term_foreground foreground set_from_resource $term_color0 color0 set_from_resource $term_color1 color1 set_from_resource $term_color2 color2 set_from_resource $term_color3 color3 set_from_resource $term_color4 color4 set_from_resource $term_color5 color5 set_from_resource $term_color6 color6 set_from_resource $term_color7 color7 set_from_resource $term_color8 color8 set_from_resource $term_color9 color9 set_from_resource $term_color10 color10 set_from_resource $term_color11 color11 set_from_resource $term_color12 color12 set_from_resource $term_color13 color13 set_from_resource $term_color14 color14 set_from_resource $term_color15 color15\nstart i3bar to display a workspace bar (plus the system information i3status if available) bar { i3bar_command i3bar status_command i3status position bottom\nplease set your primary output first. example: \u0026lsquo;xrandr \u0026ndash;output edp1 \u0026ndash;primary\u0026rsquo; tray_output primary tray_output edp1 bindsym button4 nop bindsym button5 nop font xft:urwgothic-book 11 strip_workspace_numbers yes colors { background #222d31 statusline #f9faf9 separator #454947 border backgr. text focused_workspace #f9faf9 #16a085 #292f34 active_workspace #595b5b #353836 #fdf6e3 inactive_workspace #595b5b #222d31 #eee8d5 binding_mode #16a085 #2c2c2c #f9faf9 urgent_workspace #16a085 #fdf6e3 #e5201d } }\nhide/unhide i3status bar bindsym $mod+m bar mode toggle\ntheme colors class border backgr. text indic. child_border client.focused #556064 #556064 #80fff9 #fdf6e3 client.focused_inactive #2f3d44 #2f3d44 #1abc9c #454948 client.unfocused #2f3d44 #2f3d44 #1abc9c #454948 client.urgent #cb4b16 #fdf6e3 #1abc9c #268bd2 client.placeholder #000000 #0c0c0c #ffffff #000000\nclient.background #2b2c2b\n#############################\nsettings for i3-gaps: #############################\nset inner/outer gaps gaps inner 14 gaps outer -2\nadditionally, you can issue commands with the following syntax. this is useful to bind keys to changing the gap size. gaps inner|outer current|all set|plus|minus gaps inner all set 10 gaps outer all plus 5 smart gaps (gaps used if only more than one container on the workspace) smart_gaps on\nsmart borders (draw borders around container only if it is not the only container on this workspace) on|no_gaps (on=always activate and no_gaps=only activate if the gap size to the edge of the screen is 0) smart_borders on\npress $mod+shift+g to enter the gap mode. choose o or i for modifying outer/inner gaps. press one of + / - (in-/decrement for current workspace) or 0 (remove gaps for current workspace). if you also press shift with these keys, the change will be global for all workspaces. set $mode_gaps gaps: (o) outer, (i) inner set $mode_gaps_outer outer gaps: +|-|0 (local), shift + +|-|0 (global) set $mode_gaps_inner inner gaps: +|-|0 (local), shift + +|-|0 (global) bindsym $mod+shift+g mode \u0026ldquo;$mode_gaps\u0026rdquo;\nmode \u0026ldquo;$mode_gaps\u0026rdquo; { bindsym o mode \u0026ldquo;$mode_gaps_outer\u0026rdquo; bindsym i mode \u0026ldquo;$mode_gaps_inner\u0026rdquo; bindsym return mode \u0026ldquo;default\u0026rdquo; bindsym escape mode \u0026ldquo;default\u0026rdquo; } mode \u0026ldquo;$mode_gaps_inner\u0026rdquo; { bindsym plus gaps inner current plus 5 bindsym minus gaps inner current minus 5 bindsym 0 gaps inner current set 0\nbindsym shift+plus gaps inner all plus 5 bindsym shift+minus gaps inner all minus 5 bindsym shift+0 gaps inner all set 0 bindsym return mode \u0026quot;default\u0026quot; bindsym escape mode \u0026quot;default\u0026quot; } mode \u0026ldquo;$mode_gaps_outer\u0026rdquo; { bindsym plus gaps outer current plus 5 bindsym minus gaps outer current minus 5 bindsym 0 gaps outer current set 0\nbindsym shift+plus gaps outer all plus 5 bindsym shift+minus gaps outer all minus 5 bindsym shift+0 gaps outer all set 0 bindsym return mode \u0026quot;default\u0026quot; bindsym escape mode \u0026quot;default\u0026quot; } exec_always \u0026ndash;no-startup-id feh \u0026ndash;bg-fill /home/hati/documents/desktop.jpg\n","date":"2023-04-16","permalink":"https://blog.biubiubiu.love/posts/raspi400_manjaroi3/raspi400_manjaroi3/","summary":"i3 config file (v4) Please see http://i3wm.org/docs/userguide.html for a complete reference! Set mod key (Mod1=, Mod4=) set $mod Mod4\nset default desktop layout (default is tiling) workspace_layout tabbed \u0026lt;stacking|tabbed\u0026gt; Configure border style \u0026lt;normal|1pixel|pixel xx|none|pixel\u0026gt; default_border pixel 1 default_floating_border normal\nHide borders hide_edge_borders none\nchange borders bindsym $mod+u border none bindsym $mod+y border pixel 1 bindsym $mod+n border normal\nFont for window titles. Will also be used by the bar unless a different font is used in the bar {} block below.","title":"raspi400_manjaroi3"},{"content":"一、时序数据的功能\n从产品特性上，时序tsdb具备以下功能：\n1) 面向时序数据的最适化的云原生存储引擎设计\n2) 基于http接口的读/写api设计\n3) 提供了降采样，跨线聚合等丰富的查询分析特性\n4) 支持sql查询功能\n5) 时空信息处理扩展功能\n6) 数据时效性设置以及灵活的数据清理功能\n7) 云上实例监控功能和安全保障功能\n二、时间线设计实践\n1) 尽量减少时间线的数量。设计标签时，应当尽量采⽤能够唯一定义数据采集源的属性作为标签。避免将同⼀数据源中频繁可变的属性设计为标签。比如避免使用进程id, 时间戳之类的易变值作为标签\n2) tsdb会为标签建立倒排索引，因此要避免设计类似所有时间线都具备的同一个标签键值对的情况。因为当一个标签可以命中全部时间线时，这样的倒排索引本身已不再有意义。\n3) 如果当大量的metric拥有完全同样的标签集合，建议增加一个用于进行分组的标签以便业务可以对时间线进行分组\n三、数据写入实践\n1) 数据写入推荐基于tsdb的java sdk进行写入。\n2) 对于一个tsdb实例，业务中可只管理一个tsdb client即可。每次写入（或查询）操作结束后，无需在业务代码中显式关闭 tsdb client，业务端到tsdb端的连接会在tsdb client中的连接池内自行管理。\n3) sdk提供的写入接口分为 同步写入接口(putsync()) 和 异步写入接口(put)。推荐的实践方式如下:\na) 建议使用异步写入接口，由tsdb client自行攒批写入。但需要在业务逻辑中实现异步调用的callback用于获取异步写入的结果以及相应的处理\nb) 如果需要使用同步写入接口的话，建议每次调用写入前攒满500～1000个数据点再进行写入。并推荐调用同步写入时传入 summaryresult.class 或 detailsresult.class 用于获取写入正常或异常时的明细结果\n4) sdk提若非基于java sdk使用tsdb，而是直接通过http 调用 api/put 写入数据时，同样建议实际调用写入前攒满500～1000个数据点。\n) 进行攒批写入时，一个批次内数据点对应的时间线数量尽可能少\n6) 虽然tsdb支持 毫秒时间戳，但是写入采集数据时，尽量避免毫秒级数据写入。若设备采集真是毫秒级采集频率，实际写入数据前需要提前调小tsdb侧的数据存储窗口（默认值：1小时）\n四、数据查询实践\n1) 对于时间线相对稳定的业务场景，建议在实际查询前基于查询条件的标签过滤条件先执行一遍 api/search/lookup，再做查询。这样一来可以预热时间线索引的缓存，确保后续查询性能更更好。\n2) 查询条件尽可能选择一些高基数的标签建值作为顾虑条件。比如4个机房有1000个ip。 过滤条件 \u0026ldquo;ip =172.220.110.1\u0026rdquo; 比 \u0026ldquo;机房 = a\u0026rdquo; 命中的时间线少。\n3) 关于查询条件中的查询时间范围的指定\na) 尽量确保查询周期与写入的采集周期强相关。\nb) 尽量确保起始时间和结束时间最好对齐小时数的自然边界，避免额外数据的查询。\n4) 对于需要查询最新数据的场景，如果可以明确知道每次要查询的最新数据所在时间，那么建议使⽤用 api/query 而不是 api/query/last 进行查询。使⽤用前者的查询效率更高。\n5) 对于不同的规格，tsdb在查询链路上有一些限流（如子查询命中的时间线数量，子查询扫描的数据点数，以及聚合计算完成后返回的数据点数等）。若查询失败时，倘若错误消息中存在一些阈值的提示，可以优先从该⻆角度自查\n五、数据删除实践\n1) 删除数据时建议尽量避免使用 api/delete_data进行数据删除，而是建议使用 ttl设置数据的过期失效属性将数据删除交给存储层的机制进行。\n2) 若要删除时间线时，建议根据需要结合 ttl 功能进行删除指定。\n具体做法是：\na) 首先通过 api/delete_meta 进行时间线删除，执行时将请求中的 \u0026ldquo;deletedata\u0026quot;标识符指定为false。这样tsdb将只删时间线，不删数据。\nb) 删除完时间线后，将数据ttl进行设置，从而让底层存储层负责对数据的删除.\n六、时间线统计最佳实践\n很多业务运行一段时间后会希望能够查看哪些指标对应的时间线较多，但tsdb并没有直接提供这样的统计能力。实际上可以通过以下简单的脚本即可进⾏统计\n#!/bin/bash\ncurl -s \u0026quot;${目标实例ip}:3002/api/suggest?type=metrics\u0026amp;max=1000000\u0026quot;|json_reformat \u0026gt; metric.log\nwhile read line\ndo\nmetric_name=echo $line | awk -f \u0026quot;[\\\u0026quot;\\\u0026quot;]\u0026quot; '{print $2}'\necho -n $metric_name\nif [ ! -z \u0026quot;$metric_name\u0026quot; ]; then\ncurl -s \u0026quot;localhost:3002/api/search/lookup?m=$metric_name\u0026amp;limit=1000000\u0026rdquo; | json_reformat | grep total\nfi\nsleep 0.2\ndone \u0026lt; metric.log!\n七、简单运维实践\n1) 如要判断实例当前运⾏的健康状况，可以调用 api/health.不过，⼀个tsdb实例可能有多个节点组成，它们的前面会有⼀个slb进行负载均衡。因此使用 api/health时建议多调⽤几次\n2) 如要获取tsdb实例的引擎版本，可以调用 api/version\n3) 如要获取tsdb实例当前时间点的监控指标，可以调用 api/stats\n","date":"2023-04-16","permalink":"https://blog.biubiubiu.love/posts/tsdb%E5%8F%B8%E7%94%A8%E8%A7%84%E8%8C%83/tsdb%E5%8F%B8%E7%94%A8%E8%A7%84%E8%8C%83/","summary":"一、时序数据的功能 从产品特性上，时序TSDB具备以下功能： 1) 面向时序数据的最适化的云原生存储引擎设计 2) 基于HTTP接口的读/写API设计 3) 提供了降采样，跨线聚合","title":"tsdb司用规范"},{"content":"一、禁止使用的命令\n1. 禁止线上使用keys、flushall、flushdb等，通过redis的rename机制禁掉命令，或者使用scan的方式渐进式处理。\n2. 禁止程序中使用config命令\n3. 有限制的使用mget \\hmget\\hgetall命令\n4. monitor命令只在查询问题是使用\n二、键值设计规范\n5. key名字设计\na、考虑可读性和可管理性、建议在序列化时不要序列化key\n以业务名(或库名)为前缀,防止key冲突，key要用：(冒号)分隔。如：\nuser:token:v1\nb、简洁性，在保证主义的情况下，控制key的长度，当key较多时，内存占用也不容忽视。如不要写：\nuser:{uid}:friends:messages:{mid} 简化为u:{uid}:fr:m:{mid}\nc、不要包含特殊字符\n反例：包含空格、单双引号、换行、逗号等其他转义符\n部分特殊字段在后续做分析时无法使用，容易引起歧义。\n6. value 设计\na、拒绝bigkey\n防止网上流量、慢查询，string类型控制在10kb以内，单个hash\\list\\set\\zset元素个数不要超过5000个。\n反例：一个包含500万filed的hash, 单个值占用8g空间\n非字符串的bigkey，不要使用del删除，使用hscan\\sscan\\zscan方式渐进式删除，同时要注意防止bigkey过期时间自动删除问题（例如一个200万的zet设置1小时过期，会触发del操作，造成阻塞，而且该操作不会出现在慢查询中（latency可查）），查找方法和删除方法\nb、选择适合的数据类型\n实休类型要合理控制和使用数据结构内存编码优化配置。也要注意节省内存和性能之间的平稳。\nc、控制key的生命周期\n建议所有key都设置过期时间，条件允许设置不同的key过期时间打散，不要让大量key在同一时间过期，容易造成redis性能抖动，严重时产生阻塞。不过期的数据重点关注idletime。\nd、关注命令的性能\n0(n)级别的命令要关注n的数量。\n例如：hgetall、lrange、smembers、zrange、sinter等并非不能使用，但是需要明确n的值。有遍历的需求可以使用hscan、sscan、zscan代替。\ne、适当的使用批量操作提高效率。\n原生使命：如 mget \\mset.\n非原生命令：可以使用pipeline提高效率。\n要注意控制一次操作的数据元素个数（例如500以内，实际也和key\\value的字节数有关系）。\n注意不同点：\nⅰ、原生是原子操作，pipeline是非原子操作\nⅱ、pipeline可以打包不同的命令，原生做不到\nⅲ、pipeline需要客户端和服务端同时支持。\nf、不建议过多使用redis的事务功能\nredis的事务功能较弱(不支持回滚)，而且集群版本(自研和官方)要求一次事务操作的key必须在一个slot上(可以使用hashtag功能解决)\ng、redis集群版本在使用lua上有特殊要求\nⅰ、所有key都应该由 keys 数组来传递，redis.call/pcall 里面调用的redis命令，key的位置，必须是keys array, 否则直接返回error，\u0026quot;-err bad lua script for redis cluster, all the keys that the script uses should be passed using the keys arrayrn\u0026quot;\nⅱ、所有key，必须在1个slot上，否则直接返回error, \u0026quot;-err eval/evalsha command keys must in same slotrn\u0026quot;\n三、客户端使用\n7. 避免多个应用使用一个redis实例。\n不相干的业务拆分，公共数据做服务化。\n8. 使用连接池，并要设置自动重连机制。\n可以有效控制连接，同时提高效率（避免重复创建连接的开销）\n9. 熔断功能\n高并发下建议客户端添加熔断功能（如 netflix\\hystrix）\n10. 合理的加密\n所有的redis服务器都设置密码认证。\n11. 淘汰策略\n根据自身业务类型，可以沟通调整maxmemory-policy(最大内存淘汰策略)，设置好过期时间。\n默认策略是volatile-lru，即超过最大内存后，在过期键中使用lru算法进行key的剔除，保证不过期数据不被删除，但是可能会出现oom问题。\n12. 其他策略如下：\nλ allkeys-lru：根据lru算法删除键，不管数据有没有设置超时属性，直到腾出足够空间为止。\nλ allkeys-random：随机删除所有键，直到腾出足够空间为止。\nλ volatile-random:随机删除过期键，直到腾出足够空间为止。\nλ volatile-ttl：根据键值对象的ttl属性，删除最近将要过期数据。如果没有，回退到noeviction策略。\nλ noeviction：不会剔除任何数据，拒绝所有写入操作并返回客户端错误信息\u0026quot;(error) oom command not allowed when used memory\u0026quot;，此时redis只响应读操作。\n四、删除bigkey\n1、hash删除： hscan+hdel\n2、list 删除： ltrim\n3、set 删除： sscan+srem\n4、sortedset删除： zscan+zrem\n五、关于阿里云redis带宽介绍\n13. 实例上面看到的带宽为最大支持带宽，即所有节点带宽之和\n14. 单个节点最大带宽为96mb。临时扩容带宽后可以扩容一倍，时长一般为一周时间。\n15. 带宽问题目前碰到最多的为大key\\热点key问题，大部分可以通过设计减小key 大小和添加本地缓存解决。在做设计时可参考。\n","date":"2023-04-16","permalink":"https://blog.biubiubiu.love/posts/redis%E5%8F%B8%E7%94%A8%E8%A7%84%E8%8C%83/redis%E5%8F%B8%E7%94%A8%E8%A7%84%E8%8C%83/","summary":"一、禁止使用的命令 1. 禁止线上使用keys、flushall、flushdb等，通过redis的rename机制禁掉命令，或者使用scan的方式渐进式处理。 2. 禁止","title":"redis司用规范"},{"content":"重要安全规范 对于 手机号、 银行卡、身份证号、详细地址、email等信息必须有一个脱敏加密的处理，加密及脱敏方法参见基础架构组提供的服务。 一、基础规范\n自动重试连接机制：应用连接数据库需要配置自动重试连接机制，以保障高可用切换后可以自动连接到数据库\n表存储引擎必须使用innodb。\n表字符集默认使用utf8mb4：对于新的数据库和表统一使用utf8mb4，历史上的表可能产生关系查询的视情况确认使用utf8或者utf8mb4. 解读： （1）通用，无乱码风险，汉字3字节，英文1字节 （2）utf8mb4是utf8的超集，存储4字节,部分复杂汉字和 emoji 表情必须使用 utf8mb4 方可正常显示.\n禁止使用存储过程，视图，触发器，event。 解读： （1）对数据库性能影响较大，互联网业务，能让站点层和服务层干的事情，不要交到数据库层。 （2）调试，排错，迁移都比较困难，扩展性较差。\n禁止在数据库中存储大文件，例如照片，可以将大文件存储在对象存储系统，数据库中存储路径。\n禁止在数据库中存储明文密码。\n禁止随意在线上环境做数据库压力测试，如有需要，请和相关领导及dba、运维申请报备。\n测试，开发，线上数据库环境隔离。\n不在数据库做运算：cpu计算务必移至业务层 • 读写分离hint使用 • •/force_master/：指定后续sql到主实例执行。 • •/force_slave/：指定后续sql到只读实例执行。 二、命名规范\n库名，表名，列名必须用小写，采用下划线分隔。 解读：dbname，tablea，abc3都是给自己埋坑\n库名，表名，列名必须见名知义，长度不要超过32字符。 解读：tb，linshi谁知道这些库是干嘛的\n临时库、表名必须以tmp为前缀，并以日期为后缀。\n备份库、表必须以bak为前缀，并以日期为后缀。\n禁止使用mysql关键字和保留字做为库名、表名、列名。 查看是否关键字mysql数据库保留字 三、表设计规范\n单实例表个数必须控制在2000个以内\n单表分表个数必须控制在1024个以内\n控制单表数据量：单表记录控制在500w\n平衡范式与冗余：为提高效率牺牲范式设计，冗余数据\n表必须有主键，推荐使用unsigned整数为主键，不要使用无序的uuid值。 潜在坑： 1）删除无主键的表，如果是row模式的主从架构，从库会挂住。 2）主键使用uuid,可能会由于uuid的无序性造成数据页的频繁拆分,影响数据库性能。 3）uuid需要使用字符串存储，占用空间要大于数字型。\n禁止使用外键，如果要保证完整性，应该由应用程序实现 解读：外键使得表之间相互耦合，影响update/delete等sql性能，有可能造成死锁，高并发情况下容易成为数据库瓶颈\n建议将大字段，访问频度低的字段拆分到单独的表中存储，分离冷热数据。\n所有表和字段都需要添加中文注释。\n所有表必须添加一个创建时间created_time字段和最后修改时间字段last_modified_time字段， 如： created_time timestamp not null default current_timestamp comment '创建时间' last_modified_time timestamp not null default current_timestamp on update current_timestamp comment '最后修改时间' 四、列设计规范\n根据业务区分使用tinyint/int/bigint，分别会占用1/4/8字节\n建议定义为：int(10)，bining(20)等常用情况，不要写int(1),bigint(40)等\n根据业务区分使用char/varchar，字段长度尽量按实际需要进行分配，不要随意分配一个很大的容量\n小数字段推荐使用 decimal 类型，float 和 double 精度不够 解读： （1）字段长度固定，或者长度近似的业务场景，适合使用char，能够减少碎片，查询性能高 （2）字段长度相差较大，或者更新较少的业务场景，适合使用varchar，能够减少空间\n根据业务区分使用datetime/timestamp 解读：前者占用5个字节，后者占用4个字节，存储年使用year，存储日期使用date，存储时间使用datetime\n尽量把字段定义为not null并设默认值 解读： （1）null的列使用索引，索引统计，值都更加复杂，mysql更难优化 （2）null需要更多的存储空间 （3）null只能采用is null或者is not null，而在=/!=/in/not in时有大坑 (4) null字段的复合索引无效\n使用int unsigned存储ipv4，不要用char(15)\n使用varchar(20)存储手机号，不要使用整数,也可拆分为国家代码和手机号码2列。 解读： （1）牵扯到国家代号，可能出现+/-/()等字符，例如+86 （2）手机号不会用来做数学运算 （3）varchar可以模糊查询，例如like \u0026lsquo;138%\u0026rsquo;\n使用tinyint来代替enum 解读：enum增加新值要进行ddl操作\n在业务全链路中使用的同样含义字段尽量保证列名-类型-长度大小一致。 如：user_id\\user_code\\coutomer_code 各上下游系统应该一致\n尽量不使用提前预留字段的设计 如 ：udef1 udef2 未来存储什么类型并不知道 五、索引规范\n唯一索引使用uniq_[字段名]来命名\n非唯一索引使用idx_[字段名]来命名\n单张表索引数量建议控制在5个以内 解读： （1）互联网高并发业务，太多索引会影响写性能 （2）生成执行计划时，如果索引太多，会降低性能，并可能导致mysql选择不到最优索引 （3）异常复杂的查询需求，可以选择es等更为适合的方式存储\n组合索引字段数不建议超过5个, 区分度最高的列放索引的在最左边. 解读：如果5个字段还不能极大缩小row范围，八成是设计有问题，需要评审设计。\n合理利用覆盖索引不建议在频繁更新的字段上建立索引\n高并发场景不建议使用唯一索引,容易引起死锁\n使用explain判断sql语句是否合理使用索引，尽量避免extra列出现：using file sort，usingtemporary。\n非必要不要进行join查询，如果要进行join查询，被join的字段必须类型相同，并建立索引 解读：踩过因为join字段类型不一致，而导致全表扫描的坑，有隐式类型转换。\n理解组合索引最左前缀原则，避免重复建设索引，如果建立了(a,b,c)，相当于建立了(a), (a,b), (a,b,c)\nvarchar字段上建索引时，建议使用前缀索引，不要直接将整个列建索引，可以用 count(distinct left(列名, 索引长度))/count(*)来看索引区分度 六、sql规范\n禁止使用select *，只获取必要字段 解读： （1）select *会增加cpu/io/内存/带宽的消耗 （2）指定字段能有效利用索引覆盖 （3）指定字段查询，在表结构变更时，能保证对应用程序无影响\ninsert必须指定字段，禁止使用insert into t values() 解读：指定字段插入，在表结构变更时，能保证对应用程序无影响\n隐式类型转换会使索引失效，导致全表扫描，where条件里等号左右字段类型必须一致.\n禁止在where条件列使用函数或者表达式，例如，使用函数对日期列进行格式化处理 解读：导致不能命中索引，全表扫描\n禁止负向查询(not，!=，not in 等)以及%开头的模糊查询，模糊查询使用的时候对于字符型xxx%形式可以走到一些索引，其他情况都走不到索引 解读：导致不能命中索引，全表扫描\n禁止大表join和子查询, 多表join不要超过3个表。\n减少使用or语句，可将or语句优化为union，然后在各个where条件上建立索引。如where a=1 or b=2优化为where a=1\u0026hellip; union \u0026hellip;where b=2, key(a),key(b)。\n同一个字段上的or必须改写为in，in的值必须少于300个 解读：or的效率是n级别，in的消息时log(n)级别\n禁用update|delete t1 \u0026hellip; where a=xx limit xx; 这种带limit的更新语句。因为会导致主从不一致，导致数据错乱。建议加上order by pk。\n尽量避免使用大事务，建议大事务拆小事务，规避主从延迟（批量程序单次更新数据不要超过5w条，并且中间要适当的sleep间隔）；\n减少与数据库的交互次数 一个表添加多个字段使用 alter table tab1 add col1 int not null default 0 comment ＇列1＇，add col2 varchar(30) not null default ＇＇comment ＇列2＇; 或者 alter table tab1 add (col1 int not null default 0 comment ＇列1＇，col2 varchar(30) not null default ＇＇comment ＇列2＇); 不要使用 alter table tab1 add col1 int not null default 0 comment ＇列1＇; alter table tab1 add col2 varchar(30) not null default ＇＇comment ＇列2＇;\n含有范围查询+order by + limit m,n 的查询不要只用order by id，数据量大时可能导致索引使用不合理造成全表扫描。\n使用group by 分组 自动排序\n减少使用order by，和业务沟通能不排序就不排序，或将排序放到程序端去做。order by、group by、distinct这些语句较为耗费cpu，数据库的cpu资源是极其宝贵的。\norder by、group by、distinct这些sql尽量利用索引直接检索出排序好的数据。如where a=1 order by可以利用key(a,b)。\n包含了order by、group by、distinct这些查询的语句，where条件过滤出来的结果集请保持在1000行以内，否则sql会很慢。\n业务代码中事务及时提交，避免产生没必要的锁等待；\n应用程序必须捕获sql异常、方便定位线上问题。\n","date":"2023-04-16","permalink":"https://blog.biubiubiu.love/posts/mysql%E5%8F%B8%E7%94%A8%E8%A7%84%E8%8C%83/mysql%E5%8F%B8%E7%94%A8%E8%A7%84%E8%8C%83/","summary":"重要安全规范 对于 手机号、 银行卡、身份证号、详细地址、email等信息必须有一个脱敏加密的处理，加密及脱敏方法参见基础架构组提供的服务。 一、基础规范 自动重试连接机","title":"mysql司用规范"},{"content":"mongodb是非关系型数据库的典型代表，db-engines ranking 数据显示，近年来，mongodb在 nosql领域一直独占鳌头。mongodb是为快速开发互联网应用 而设计的数据库系统，其数据模型和持 久化策略就是为了构建高读/写的性能，并且可以方面的弹性拓展。随着mongodb的普及和使用量的快 速增长，为了规范使用，便于管理和获取更高的性能，整理此文档。我们从 数据库设计规范、集合设计 规范、索引设计规范、文档设计规范、api使用规范、连接规范等方面进行阐述和要求。\u2028存储选型 1. 主要解决大量数据的访问效率问题， 减少mysql 压力。mongodb内建了多种数据分片的特性，可 以很好的适应大数据量的需求。内建的sharding分片特性避免系统在数据增长的过程中遇到性能瓶颈。\u20282. 复杂数据结构，以多种不同查询条件去查询同一份数据。mongodb的bson数据格式非常适合文 档化格式的存储及查询；支持丰富的查询表达式，可轻易查询文档中内嵌的对象和数组及子文档。\u20283. 非事务并且关联性集合不强的都可以使用(mongodb4.0+支持跨collection事务，mongodb4.2+支持跨shard事务)。\u20284. 无多文档事务性需求及复杂关联检索。\u20285. 业务快速迭代，需求频繁变动业务。\u20286. 数据模型不固定，存储格式灵活场景。\u20287. 单集群读写并发过大无法支撑业务增长。\u20288. 期望 5 个 9 的数据库高可用场景。\n一、库设计规范 1. 【强制】数据库命名规范：db_xxxx\u20282. 【强制】库名全部小写，禁止使用任何_以外的特殊字符，禁止使用数字打头的库名，如：123_abc；\u2028说明：库以文件夹的形式存在，使用特殊字符或其它不规范的命名方式会导致命名混乱\n2. 【强制】数据库名称最多为 64 个字符。\u20284. 【强制】在创建新的库前应尽量评估该库的体积、qps等，提前与dba讨论是应该新建一个库还是专门为该库创建一个新的集群。\n二、集合设计规范 1.【强制】集合名全部小写，禁止使用任何_以外的特殊字符，禁止使用数字打头的集合名，如：123_abc，禁止system打头; system是系统集合前缀；\u20282.【强制】集合名称最多为64字符；\u20283.【建议】一个库中写入较大的集合会影响其它集合的读写性能，如果业务比较繁忙的集合在一个db中，建议最多80个集合，同时也要考虑磁盘i/o的性能；\u20284.【建议】如果评估单集合数据量较大，可以将一个大表拆分为多个小表，然后将每一个小表存放在独立的库中或者sharding分表；\u20285.【建议】mongodb的集合拥有\u0026quot;自动清理过期数据\u0026quot;的功能，只需在该集合中文档的时间字段增加一个ttl索引即可实现该功能，但需要注意的是该字段的类型则必须是mongodate()，一定要结合实际业务设计是否需要；\u20286.【建议】设计轮询集合---集合是否设计为capped限制集，一定要结合实际业务设计是否需要。\n创建集合规则\n不同的业务场景是可以使用不同的配置;\n•\n•\n•\n•\n•\ndb.createcollection(\u0026quot;logs\u0026quot;,{ \u0026quot;storageengine\u0026quot;: { \u0026quot;wiredtiger\u0026quot;: { \u0026quot;configstring\u0026quot;: \u0026quot;internal_page_max=16kb, leaf_page_max=16kb,leaf_value_max=8kb,os_cache_max=1gb\u0026quot;} } })\na. 如果是读多写少的表在创建时我们可以尽量将 page size 设置的比较小 ，比如 16kb，如果表数据量不大 (\u0026quot;internal_page_max=16kb，leaf_page_max=16kb，leaf_value_max=8kb，os_cache_max=1gb\u0026quot;)\nb. 如果这个读多写少的表数据量比较大，可以为其设置一个压缩算法，例如：\u0026quot;block_compressor=zlib， internal_page_max=16kb，leaf_page_max=16kb，leaf_value_max=8kb\u0026quot;\u2028c. 注意：该zlib压缩算法不要使用，对cpu消耗特别大，如果使用snapp消耗20% cpu，而且使用zlib能消耗90%cpu，甚至100%\u2028d. 如果是写多读少的表，可以将 leaf_page_max 设置到 1mb，并开启压缩算法，也可以为其制定操作系统层面 page cache 大小的 os_cache_max 值，让它不会占用太多的 page cache 内存，防止影响读操作\u2028读多写少的表 internal_page_max=16kb 默认为4kb leaf_page_max=16kb 默认为32kb leaf_value_max=8kb 默认为64mb os_cache_max=1gb 默认为0 读多写少的表 而且数据量比较大 block_compressor=zlib 默认为snappy internal_page_max=16kb 默认为4kb leaf_page_max=16kb 默认为32kb leaf_value_max=8kb 默认为64m\n三、文档设计规范 1.【强制】集合中的 key 禁止使用任何 \u0026quot;\u0026quot;（下划线）以外的特殊字符。\u20282.【强制】尽量将同样类型的文档存放在一个集合中，将不同类型的文档分散在不同的集合中；相同类型的文档能够大幅度提高索引利用率，如果文档混杂存放则可能会出现查询经常需要全表扫描的情况；\u20283.【建议】禁止使用id，如：向id中写入自定义内容；\n说明：mongodb的表与innodb相似,都是索引组织表,数据内容跟在主键后,而id是mongodb中的默认主键,一旦id的值为非自增,当数据量达到一定程度之后,每一次写入都可能导致主键的二叉树大幅度调整,这将是一个代价极大的写入, 所以写入就会随着数据量的增大而下降,所以一定不要在id中写入自定义的内容。\n4.【建议】尽量不要让数组字段成为查询条件;\u20285.【建议】如果字段较大，应尽量压缩存放;\u2028不要存放太长的字符串，如果这个字段为查询条件，那么确保该字段的值不超过1kb；mongodb的索引仅支持1k以内的字段，如果你存入的数据长度超过1k，那么它将无法被索引\n6.【建议】尽量存放统一了大小写后的数据 ;\u20287.【建议】如果评估单集合数据量较大，可以将一个大表拆分为多个小表，然后将每一个小表存放在独立的库中或者sharding分表。\n四、索引设计规范 1.【强制】mongodb 的组合索引使用策略与 mysql 一致，遵循\u0026quot;最左原则\u0026quot;；\u20282.【强制】索引名称长度不要超过 128 字符;\u20283.【强制】应尽量综合评估查询场景,通过评估尽可能的将单列索引并入组合索引以降低所以数量，结合1，2点;\u20284.【建议】优先使用覆盖索引;\u20285.【建议】创建组合索引的时候，应评估索引中包含的字段，尽量将数据基数大(唯一值多的数据)的字段放在组合索引的前面；\u20286.【建议】mongodb 支持 ttl 索引，该索引能够按你的需要自动删除xxx秒之前的数据并会尽量选择在业务低峰期执行删除操作；看业务是否需要这一类型索引；\u20287.【建议】在数据量较大的时候，mongodb 索引的创建是一个缓慢的过程，所以应当在上线前或数据量变得很大前尽量评估，按需创建会用到的索引；\u20288.【建议】如果你存放的数据是地理位置信息，比如：经纬度数据。那么可以在该字段上添加 mongodb 支持的地理索引：2d 及 2dsphere，但他们是不同的，混用会导致结果不准确。\n五、api使用规范 1.【强制】在查询条件的字段或者排序条件的字段上必须创建索引；\u20282.【强制】查询结果只包含需要的字段，而不查询所有字段；\u20283.【强制】在文档级别更新是原子性的，这意味着一条更新 10 个文档的语句可能在更新 3 个文档后由于某些原因失败。应用程序必须根据自己的策略来处理这些失败；\u20284.【建议】单个文档的bson size不能超过16m；\u20285.【建议】禁用不带条件的update、remove或者find语句；\u20286.【建议】限定返回记录条数，每次查询结果不超过 2000 条。如果需要查询 2000 条以上的数据，在代码中使用多线程并发查询；\u20287.【建议】在写入数据的时候，如果你需要实现类似 mysql 中 insert into on duplicate key update 的功能，那么可以选择 upsert() 函数；\u20288.【建议】写入大量数据的时候可以选择使用 batchinsert，但目前 mongodb 每一次能够接受的最大消息长度为48mb，如果超出48mb，将会被自动拆分为多个48mb的消息;\u20289.【建议】索引中的-1和1是不一样的，一个是逆序，一个是正序，应当根据自己的业务场景建立适合的索引排序，需要注意的是{a:1,b:-1} 和 {a:-1,b:1}是一样的；\u202810.【建议】在开发业务的时候尽量检查自己的程序性能,可以使用 explain() 函数检查你的查询执行详情，另外 hint() 函数相当于 mysql 中的 force index()；\u202811.【建议】如果你结合体积大小/文档数固定，那么建议创建 capped（封顶）集合，这种集合的写入性能非常高并无需专门清理老旧数据，需要注意的是 capped 表不支持remove() 和 update()操作;\u202812.【建议】查询中的某些操作符可能会导致性能低下，如ne，not，exists，nin，or，尽量在业务中不要使用；\u2028exist：因为松散的文档结构导致查询必须遍历每一个文档\nne：如果当取反的值为大多数，则会扫描整个索引\nnot：可能会导致查询优化器不知道应当使用哪个索引，所以会经常退化为全表扫描\nnin：全表扫描\nor：有多少个条件就会查询多少次，最后合并结果集，所以尽可能的使用in\n13.【建议】不要一次取出太多的数据进行排序，mongodb 目前支持对32mb以内的结果集进行排序，如果需要排序，那么请尽量限制结果集中的数据量；\u202814.【建议】mongodb 的聚合框架非常好用，能够通过简单的语法实现复杂的统计查询，并且性能也不错；\u202815.【建议】如果需要清理掉一个集合中的所有数据，那么 remove() 的性能是非常低下的，该场景下应当使用 drop()；remove() 是逐行操作，所以在删除大量数据的时候性能很差；\u202816.【建议】在使用数组字段做为查询条件的时候，将与覆盖索引无缘;这是因为数组是保存在索引中的，即便将数组字段从需要返回的字段中剔除，这样的索引仍然无法覆盖查询；\u202817.【建议】在查询中如果有范围条件,那么尽量和定值条件放在一起进行过滤,并在创建索引的时候将定值查询字段放在范围查询字段前。\u2028六、连接规范 1.【强制】正确连接副本集，副本集提供了数据的保护、高可用和灾难恢复的机制。如果主节点宕 机，其中一个从节点会自动提升为从节点。\u20282.【建议】合理控制连接池的大小，限制连接数资源，可通过connection string url中的 maxpoolsize 参数来配置连接池大小。\u20283.【建议】复制集读选项 默认情况下，复制集的所有读请求都发到primary，driver可通过设置的read preference 来将 读请求路由到其他的节点。\n","date":"2023-04-16","permalink":"https://blog.biubiubiu.love/posts/mongodb%E5%8F%B8%E7%94%A8%E8%A7%84%E8%8C%83/mongodb%E5%8F%B8%E7%94%A8%E8%A7%84%E8%8C%83/","summary":"MongoDB是非关系型数据库的典型代表，DB-Engines Ranking 数据显示，近年来，MongoDB在 NoSQL领域一直独占鳌头。MongoDB是为快速开发互联网应","title":"mongodb司用规范"},{"content":"一、索引命名规范\n1、 尽可能为小写字母，不能下划线开头\n2、 不能包括 , /, *, ?, \u0026quot;, \u0026lt;, \u0026gt;, |, 空格, 逗号, #\n3、 不能以这些字符 -, , + 开头\n4、 不能包括 . 或 \u0026hellip;\n5、 长度不能超过 255 个字符\n6、 7.0版本之前可以使用冒号:,但不建议使用并在7.0版本之后不再支持\n7、 索引名称建议为库名表名v1(版本号) ，并创建索引别名，通过别名进行访问\n8、 类型名称可以包括除了null的任何字符，不能以下划线开头。7.0版本之后不再支持类型，默认为doc.\n9、 字段命名不能含有空格\n二、索引mapping创建规范\n1、 type名称：一个index对一个type，不建议使用多type模式，多个关联的index，建议使用索引别名；\n2、 字段名称包含id,推荐使用keyword类型，若业务能确认一定是数字类型，则可以用long型。\n3、 时间戳类型，推荐为long型，方便业务访问，或者date类型，方便kibana和grfana访问。\n4、 status或者type字段，推荐使用integer类型，便于枚举。\n5、 content字段，推荐确认对应的分词器，设置为text类型，不推荐用keyword。特别是字段很长的情况。\n6、 按需创建_all字段(该字段导致索引膨胀比极高，可能会浪费存储)。\n7、 mapping只支持新添加字段，不支持进行修改字段类型，所以在创建时要考虑好，\n如果要修改需要创建新的索引并对老索引进行取消别名映射和索引reindex。\n三、客户端连接规范\njava类型应用3种客户端类型：\ntransport client、low level rest client和high level rest client\n1、 transport client和low level rest client\n由于java transport client通过tcp与es进行通信，因此当客户端与不同版本的es通信时，会存在兼容性问题，所以官方在高版本集群中已弃用 transport client。如果您已经创建了5.5或5.6版本的es集群，分别使用transport client 5.5或5.6版本与es建立连接时会提示nonodeavailableexception的错误。推荐使用transport client 5.3.3或java low level rest client来访问es集群，以保障版本的兼容性。如果使用transport client，需要在代码中将client.transport.sniff设置为false。\n2、 high level rest client 创建java maven工程，并将如下的pom依赖添加到java工程的pom.xml文件中。\n\u0026lt;dependency\u0026gt;\n\u0026lt;groupid\u0026gt;org.elasticsearch\u0026lt;/groupid\u0026gt;\n\u0026lt;artifactid\u0026gt;elasticsearch\u0026lt;/artifactid\u0026gt;\n\u0026lt;version\u0026gt;6.3.2\u0026lt;/version\u0026gt;\n\u0026lt;/dependency\u0026gt;\n\u0026lt;dependency\u0026gt;\n\u0026lt;groupid\u0026gt;org.elasticsearch.client\u0026lt;/groupid\u0026gt;\n\u0026lt;artifactid\u0026gt;elasticsearch-rest-high-level-client\u0026lt;/artifactid\u0026gt;\n\u0026lt;version\u0026gt;6.3.2\u0026lt;/version\u0026gt;\n\u0026lt;/dependency\u0026gt;\n3、 目前我们使用的实例大部分为6.3.2版本的es。可以查看阿里官方文档。\nhttps://help.aliyun.com/document_detail/131254.html?spm=a2c4g.11186623.6.830.65a7ce3a9v04tr\n四、其他规范\n1、 索引大小建议单索引不超过50g空间，如果可能超过，请考虑拆分为多个索引\n2、 默认值5个shard，1个replica，有需求可以变更，单个shard控制在5gb～40gb之间；\n3、 针对时序场景的索引(如：按天自动创建索引)，推荐为索引进行ilm(索引生命周期)配置（6.7以上版本支持）\n4、 在建立索引的时候，应该要理清索引之间的索引关系。如要进行父子文档关联的，应在建立索引的时候就要考虑到，不然后面只能重建索引。使用父子文档来进行搜索，会影响搜索的性能。\n5、 为了追求高效的搜索速度，在es中我们应该是能避免连表就避免连表。\n6、 es对深度搜索支持不是很好，由于他本身是将数据全放入内存来保证数据搜索的快速性。那么问题也来了，内存必有上限，当分页深度搜索的时候他是将之前的所有数据都放入内存才行。使用es来作为查询的时候，最好禁用深度搜索\n7、 时序查询，避免大范围的时间查询。\n8、 模糊检索，建议限制查询召回数量。\n五、es字段类型\n一级分类\n二级分类\n具体类型\n核心类型\n字符串类型\nstring,text,keyword\n整数类型\ninteger,long,short,byte\n浮点类型\ndouble,float,half_float,scaled_float\n逻辑类型\nboolean\n日期类型\ndate\n范围类型\nrange\n二进制类型\nbinary\n复合类型\n数组类型\narray\n对象类型\nobject\n嵌套类型\nnested\n地理类型\n地理坐标类型\ngeo_point\n地理地图\ngeo_shape\n特殊类型\nip类型\nip\n范围类型\ncompletion\n令牌计数类型\ntoken_count\n附件类型\nattachment\n抽取类型\npercolator\n","date":"2023-04-16","permalink":"https://blog.biubiubiu.love/posts/elasticsearch%E5%8F%B8%E7%94%A8%E8%A7%84%E8%8C%83/elasticsearch%E5%8F%B8%E7%94%A8%E8%A7%84%E8%8C%83/","summary":"一、索引命名规范 1、 尽可能为小写字母，不能下划线开头 2、 不能包括 , /, *, ?, \u0026quot;, \u0026lt;, \u0026gt;, |, 空格, 逗号, # 3、 不能以这些字符 -, , + 开头 4、 不能包括 . 或 \u0026hellip; 5、 长度不能超过 255 个","title":"elasticsearch司用规范"},{"content":"sudo /applications/install\\ macos\\ 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#登陆，回授权网站，留下一个cent.pem cloudflared tunnel create \u0026lt;tunnel name\u0026gt; #创建一个隧道 cloudflared tunnel list #显示tunnel的id信息 cloudflared service install #注册为系统服务，不一定成功 配置文件 cloudflare会从/etc/cloudflare和~/.cloudflare获取配置及密钥文件，如果非root用户，还是放在etc下比较好； 文件共有3个：\nuuid.json # 创建隧道后的鉴权信息，如果没有手动创建 config.yaml # 规则文件, hostname \u0026amp; service可以写多个 cert.pem tunnel: \u0026lt;uuid\u0026gt; credentials-file: /home/hati/.cloudflared/fa323004-8edd-4fe8-8508-b691888f0420.json originrequest: notslverify: false ingress: - hostname: xxx.biubiubiu.love service: ssh://192.168.1.xx:xx - service: http_status:404 使用 ssh协议的转发比较难用，client还要装软件+配置文件，详见wiki 手机app苹果可以通过zero trust配置科学，安卓包要碰运气有几率不行\ncloudflared tunnel route dns \u0026lt;tunnel name\u0026gt; \u0026lt;self domain\u0026gt; ","date":"2023-04-10","permalink":"https://blog.biubiubiu.love/posts/cloudflareargotunnel/cloudflareargotunnel/","summary":"祭奠我的frp cloudflared login #登陆，回授权网站，留下一个cent.pem cloudflared tunnel create \u0026lt;tunnel name\u0026gt; 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